老子·民族的大智

出版時(shí)間:2009-08  出版社:上海古籍出版社  作者:戴建業(yè),趙目珍  頁(yè)數(shù):288  
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內(nèi)容概要

長(zhǎng)期以來(lái),老子被人戴上了哲學(xué)家的禮帽,穿上了文人考究的長(zhǎng)衫,嚇得那些穿粗衣短襖的老百姓不敢親近他;加之歷代喜歡咬文嚼字的學(xué)者們,把老子所說(shuō)的那些一目了然的真理弄得玄而又玄,使一般人更對(duì)他敬而遠(yuǎn)之。如今使用“千里之行,始于足下”、“天網(wǎng)恢恢”、“大巧若拙”、“無(wú)為而治”、“有無(wú)相生”、“自知之明”、“天長(zhǎng)地久”這些成語(yǔ)的人雖然不少,但知道它們是出自于老子之口的人卻不多。假如我們摘下老子頭上的禮帽,脫下他身上的長(zhǎng)衫,讓他擺脫只會(huì)說(shuō)“之乎者也”的騷人墨客的糾纏,重新走到他本來(lái)很感興趣的平民百姓中間,人們一定會(huì)更容易也更樂(lè)意從他那兒吸取生活的智慧。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明前言第一章 道與德 一、談玄論道 二、萬(wàn)物之宗 三、天地之根  四、無(wú)狀之狀無(wú)物之象 五、反者道之動(dòng) 六、道與物一與眾 七、與大道同體與天地同流 八、上德不德第二章   自然與造作 一、道法自然  二、我們本來(lái)就是這樣的 三、大道廢有仁義 四、因任自然 五、自然之道   六、信言不美美言不信第三章 無(wú)為與有為  一、無(wú)為與有為的界線 二、處無(wú)為之事行不言之教  三、為者敗之執(zhí)者失之 四、無(wú)為而無(wú)不為 五、無(wú)為之益 六、棄智 去欲 無(wú)為第四章 拙與巧 一、不尚賢 二、絕圣棄智  三、俗人昭昭我獨(dú)昏昏  四、知人者智自知者明 五、大巧若拙  六、其出彌遠(yuǎn)其知彌少 七、“知不知”與“不知知”第五章 弱與強(qiáng)  一、天下誰(shuí)與子爭(zhēng)先 二、柔弱勝剛強(qiáng) 三、自勝者強(qiáng) 四、強(qiáng)行者有志  五、強(qiáng)橫者不得好死  六、見(jiàn)小日明守柔日強(qiáng)  七、居卑處下忍辱含垢第六章 靜與動(dòng) 一、致虛返靜 二、“靜”的效用 三、清靜無(wú)為天下正 四、靜勝躁 五、大器晚成第七章 進(jìn)與退 一、人往高處走水往低處流  二、“無(wú)用”與“有用”    三、企者不立跨者不行 四、貴以賤為本高以下為基……第八章 仕與隱第九章 治與亂第十章 戰(zhàn)與和第十一章 修身與養(yǎng)生篇目索引

章節(jié)摘錄

  第一章 道與德  在《老子》一書(shū)中,“道”與“德”是的兩個(gè)核心概念,因而《老子》又被人們稱為《道德經(jīng)》?! ∧敲词裁词恰暗馈蹦?老子深刻地認(rèn)識(shí)到,作為宇宙的本原、萬(wàn)物的實(shí)體、自然變化的規(guī)律和人類社會(huì)的法則,“道”既不可能用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明,也不可能用概念來(lái)規(guī)定,因?yàn)橐唤?jīng)語(yǔ)言的言說(shuō)和概念的規(guī)定,形而上的“道”就變成了形而下的“器”,就由天地之根和萬(wàn)物之宗母變成了萬(wàn)物中之一物。老子說(shuō)我們將“道”名之為“道”,只是為了表述方便而萬(wàn)不得已的權(quán)宜之計(jì)。  “道”不是世間的一種或一類事物,它便在耳目聞見(jiàn)的現(xiàn)象世界之外,視之不見(jiàn)其色,聽(tīng)之不聞其聲,嗅之不得其味,觸之不得其形,但同時(shí)它又內(nèi)在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中,我們可以從存在的萬(wàn)事萬(wàn)物(“有”)中去窺見(jiàn)“道”的廣大無(wú)邊,“道”無(wú)處可見(jiàn),但又無(wú)處不在?! 〖热惶斓匾颉暗馈倍?,萬(wàn)物因“道”以成,那么天地萬(wàn)物和人類社會(huì)就無(wú)不惟“道”是從?!  暗隆痹谌?、道兩家的學(xué)說(shuō)中都是一個(gè)極重要的概念,但儒、道兩家對(duì)“德”內(nèi)涵的理解卻迥然不同。在《老子》中“德”是一個(gè)等差概念,它可以進(jìn)一步細(xì)分為“上德”和“下德”?!吧系隆币浴暗馈睘轶w,以“無(wú)”為用,“上德”之人德合天地卻不自以為有德,所以老子說(shuō)“上德不德”?!跋碌隆笔恰按蟮馈狈至押蟛懦霈F(xiàn)的,是人們因欲而興、因求而得的產(chǎn)物,它的具體內(nèi)容包括世俗所謂的“仁義禮智”,“下德”又可再分為“上仁”、“上義”和“上禮”三個(gè)層次。

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