韓非子·帝王的法術(shù)

前言

《韓非子》作為先秦法家的集大成之作，選人《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教程》是理所當(dāng)然的事。根據(jù)這套叢書的體例，我首先要解決這樣一個(gè)問(wèn)題：給這本書起什么名？這實(shí)際上是一個(gè)極其重要的大問(wèn)題，因?yàn)樗苯雨P(guān)系到我們對(duì)《韓非子》的總體認(rèn)識(shí)。以往我應(yīng)出版社之約而撰寫《韓非子》方面的書，其書名無(wú)須動(dòng)什么腦筋，只要按照其叢書所定的名稱，在“韓非子”之后加上“導(dǎo)讀”、“全譯”、“精華譯評(píng)”、“釋譯”、“選評(píng)”、“校注”、“譯注”等等就行了，或者什么都用不著加而直接用“韓非子”作書名。這次卻有點(diǎn)不一樣，在《韓非子》這一正題之外，還得另擬一個(gè)副標(biāo)題。而這個(gè)副標(biāo)題，在我看來(lái)，是比正題還重要的名目。如果用元代雜劇的“題目”、“正名”打比方，那么“韓非子”這個(gè)“題目”固然重要，但其副標(biāo)題實(shí)相當(dāng)于揭示全本主要內(nèi)容的“正名”，所以實(shí)際上更為重要。誠(chéng)如孔子所說(shuō)：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。”（《論語(yǔ)·子路》）韓非更說(shuō)過(guò)富有哲理的話：“名正物定，名倚物徙?！保ā稉P(yáng)攉》）只有名稱端正了，那么它所反映的事物內(nèi)容才得以確定；如果名稱出了偏差，那么它所反映的事物內(nèi)容就會(huì)走樣。所以，這個(gè)副標(biāo)題并不是無(wú)足輕重的附屬品，而應(yīng)該是舉足輕重的點(diǎn)睛之筆。對(duì)同一本書，見(jiàn)仁見(jiàn)智的事是經(jīng)常會(huì)發(fā)生的，隨著各人思想水平與研究心得的不同，自會(huì)有不同的看法。但百家爭(zhēng)鳴式的寫作方式其實(shí)只適用于學(xué)術(shù)專著，并不適用于教材的編寫。因?yàn)閷W(xué)術(shù)本來(lái)就應(yīng)該擁有非常自由的空間，所以專著完全可以抒寫一家之言而不必有什么顧忌。但本書作為一本“教程”，就應(yīng)該有所顧忌了，至少不能太隨意而有失體統(tǒng)吧。如果也遵循自由抒寫的學(xué)術(shù)慣例，那么萬(wàn)一自己的認(rèn)

內(nèi)容概要

　　韓非的“帝王之學(xué)”，其核心是法、術(shù)、勢(shì)兼治的專制論。綜觀《韓非子》一書，其中論述最詳?shù)氖切g(shù)，其次為法，最次為勢(shì)。當(dāng)然，除了這三者之外，韓非也論述了一些君主應(yīng)該注意的道德修養(yǎng)、政治策略等問(wèn)題。由于韓非的學(xué)說(shuō)是為專制獨(dú)裁的帝王設(shè)計(jì)的，所以常常受人非議，現(xiàn)代甚至有人說(shuō)它“完全是一種法西斯式的理論”（郭沫若《十批判書·后記》）。法西斯作為一種崇尚強(qiáng)權(quán)暴力的極端獨(dú)裁制度和思想體系，對(duì)內(nèi)實(shí)行恐怖統(tǒng)治，對(duì)外實(shí)施武力侵略，在某些方面似乎與韓非思想有相似之處，但從本上來(lái)看，兩者并不相同。

書籍目錄

出版說(shuō)明前言第一章 循道行法一、因道全法二、法與時(shí)轉(zhuǎn)三、法不阿貴四、信賞必罰五、多刑少賞六、行法之難第二章 人性自利一、人心欲利二、自為互利三、不可信人第三章 因情而治一、善惡由政二、因情而治三、法術(shù)兼用四、因任授官五、循名責(zé)實(shí)六、眾端參觀七、對(duì)癥下藥八、禁絕邪心九、毀譽(yù)為輔十、用人智力十一、深藏不露第四章 以力服人一、治強(qiáng)者王二、以勢(shì)服人三、依靠眾力四、不期適民五、保持至尊六、必罰明威第五章 追求功效一、出少入多二、實(shí)用為準(zhǔn)三、擯斥虛言四、排斥工巧五、不可貪婪第六章 言說(shuō)之道一、忠言逆耳二、愚者難說(shuō)三、進(jìn)言之術(shù)結(jié)束語(yǔ)篇目索引

章節(jié)摘錄

第一章 循道行法二、法與時(shí)轉(zhuǎn)[原文]上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)日有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之日燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先生之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。

編輯推薦

《韓非子:帝王的法術(shù)》為上海古籍出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    韓非子·帝王的法術(shù) PDF格式下載

---