溫文爾雅

出版時間：2009-08 出版社：上海古籍出版社作者：沐齋頁數(shù)：206
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內(nèi)容概要

　　本書從《爾雅》浩翰的釋名中擇取與當(dāng)代讀者文化記憶關(guān)聯(lián)密切的一些條目，分別單獨(dú)成文，進(jìn)行饒有趣味的天馬行空式的重新解讀與闡釋，力圖在艱辛的古典閱讀中開掘一線光明，從而不斷擴(kuò)延，匯集成無限春光，使讀者在那片春光下，再次發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不朽偉力與不老神奇。

作者簡介

　　沐齋，本名寧銳，又名寧風(fēng)云、寧風(fēng)子。字移白、泊之。號沐齋。1976年12月31日生，遼寧省海城市人，居北京。當(dāng)代著名青年文人畫家、學(xué)者型作家。治學(xué)涉獵傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、博物學(xué)等領(lǐng)域。“新士人”學(xué)社召集人。浙江大學(xué)碩士，任職于央視電視文化中心。著作有《溫文爾雅》、合著《書法與中國社會》等。

書籍目錄

序一 讀沐齋《溫文爾雅》序二 風(fēng)子斯文——序《溫文爾雅》草（的、煙葵、艾、覆盆子）木（栩、楊柳、蒲柳、白楊、梧桐）蟲（小強(qiáng)、蟢子、篇章、螽斯）魚（魚甲、活東、烏賊）花（榮華、木瓜、牡丹、棠棣、蘋果）鳥（鳩羽、舂鋤、啄木、燕、狂）其他（眠、臥、逵、舟、翠微）跋

章節(jié)摘錄

　　草　　的　　“的”在古代也寫作“昀”，從日，意為鮮明，有時候用來形容美女的嘴唇。你看宋玉《神女賦》的這句：　　眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹?！　【褪钦f，仙女雖然不用美寶蓮，唇部照樣熠熠生輝。今人所謂唇彩不過如此，可惜迄今為止尚無一家現(xiàn)代化妝品公司將自己生產(chǎn)的唇膏命名為“的”。和大多數(shù)“日部”的漢字一樣，“的”的本義其實(shí)是“白”和“光明”，進(jìn)而引申出鮮明、亮點(diǎn)、子、籽粒等豐富的含義。由此，《爾雅·釋草》的這段解釋就更易理解：　　荷，芙蕖。其莖，茄……其實(shí)，蓮；其根，藕；其中的。　　古人對荷花如此熟稔和喜愛，以至于給荷的每一部分都單獨(dú)命名，不厭其煩——荷又稱芙蕖，荷梗叫做“茄”，荷花叫“菡萏”，蓮蓬叫“蓮”，里面的蓮子就是“的”。除此之外，《爾雅》又給出了蓮子的另一個稱謂：“的，薂?！鄙徸佑置@，“薂”和“昀”的古音差不多，或許就是一個字的不同寫法?！　∩徸拥难盘柨芍^命運(yùn)多舛——“薂”已基本消失，“的”卻廣泛地生存，盡管早已是風(fēng)馬牛不相及。讀音、字義和用法一變后，“的”成了現(xiàn)代漢語中運(yùn)用最廣泛的漢字，也算新文化運(yùn)動締造的奇跡?！　拿琅姆即降胶苫ǖ纳徸?，美好的“的”現(xiàn)如今半點(diǎn)詩意也無。但是，“的”還是和美好的感覺有關(guān)，起碼，我們管一切食物叫做“吃的”，至于珍饈美味那便是“好吃的”。蓮子的確是一種好吃的東西：蓮蓉、蓮子粥和糖蓮子；此外，“的”還可入藥，蓮子又名蓮心，中醫(yī)也稱為蓮薏，能夠收斂強(qiáng)壯，補(bǔ)中安心。但凡老人婦女兒童心躁失眠者，食蓮子即能安心寧神?！　∩彽乃幱脙r值與它的外觀確實(shí)表里如一。不光宋代理學(xué)家周敦頤贊美它“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，在佛教里更是奉蓮花為圣潔之物，所謂一花一世界，蓮作為花之君子，似已達(dá)成中外共識。就像火紅熾烈的咖啡豆可使人興奮，潔白安詳?shù)纳徸幼屓诵臅缟疋??！　≌绾苫ㄓ邪缀杉t荷之分，蓮子也有白蓮紅蓮之別。雖然據(jù)說紅蓮熬粥更具滋補(bǔ)效用，但相對那種把飽滿圓潤的蓮子扔到黏黏的糊狀物里，成就一鍋之天下，我更愿意享受手把蓮蓬，一粒粒剝出來品味的歡樂。辛棄疾筆下“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”，描繪的是一派天真的清平之樂，而那首著名的古樂府《西洲曲》，表達(dá)的卻是純潔雋永的愛意和哀而不傷的淡淡春愁：　　采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水?！　∈幹鄄缮彽呐由钌顟严胫h(yuǎn)游的愛人，傾述起來卻是如此含蓄，那份情感的牽掛如煙似霧，若有若無。從此以后，蓮舟便成為一個文化意象，承載著無數(shù)才女的情愁。一代才女李清照，這樣抒寫對夫君的思念：　　紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。　　紅藕指的當(dāng)然不是藕，而是花。雖然《爾雅》叮囑人們，荷的根、莖、葉、花朵、果實(shí)各自有那么多的專有名詞，可稍后的古人就已經(jīng)沒了那份耐心，隨便拈來一個字眼，都是指荷花。不過這倒正合了禪宗的本義，來看下面這則公案：　　僧問智門：蓮花未出水時如何？　　智門云：蓮花?！　∩疲撼鏊笕绾?？　　智門云：荷葉?！　≈袊亩U并無神秘，看主客言語交鋒，你來我往，云山霧罩，如食春筍，剝開了外衣，轉(zhuǎn)頭倒臥，咀嚼一番，無非兩個字：機(jī)智。按照演員范偉的理解，就是高雅的腦筋急轉(zhuǎn)彎。　　就事論事，有一說一，那是俗人的做法。高手過招，絕不拘泥于此道。所以雖然是沙門僧客說道，也不必囿于佛理。你若偏向佛經(jīng)中鉆，反倒入了旁門。禪宗所論所言，其實(shí)都是日常生活的白話。生命的本質(zhì)在于虛妄的真實(shí)，落腳點(diǎn)，其實(shí)還是真實(shí)，離開地球，弄什么都是空穴來風(fēng)，無論對語言本質(zhì)，還是生命價值，都毫無裨益?！　『蜕袉栔情T法師，蓮花未出水時是什么？智門的回答是：蓮花。若講事實(shí)，蓮花出水之前，蓮花只是個假設(shè)，有的只是蓮藕。但蓮花實(shí)際上是個先驗的存在。因為蓮花之所以為蓮花，是因為它誕生在蓮藕上，依托于藕這個本體。倘若開在土豆上，那就是馬鈴薯花，長在樹根旁，那可能是蘑菇，或許是狗尿苔?！　∥┟煌?，其實(shí)質(zhì)都一樣。所以蓮花就是蓮花而已。按照符號學(xué)的理解，蓮花也只是個漂浮的能指。它的名稱是人為設(shè)計的。如果當(dāng)初蓮花就叫做土豆，那么也并無不同。但是因為蓮寄寓了龐人淵博的文化元素，它事實(shí)上已經(jīng)成為一個文化載體和觀念的媒介物。所以人們往往認(rèn)為蓮花這個字要比土豆這個字高尚和純潔。哪有這回事？　　陳勝站在雨水泥濘的阡陌問，振臂高呼：“王侯將相，寧有種乎??？”有種嗎？沒有種嗎？王侯將相或本無種，可以是土豆，也可以為蓮花。但是，當(dāng)馬鈴薯花開放在水面上，人們必然輕嘆道：多美的蓮花?。^(qū)別僅僅在于人們?nèi)庋鬯?，嘴巴所云，心思所想，千夫所指?！　∫坏┥徎ㄩ_出了水面，人們想當(dāng)然地認(rèn)為那當(dāng)然就是蓮花了。然而智門卻話鋒一轉(zhuǎn)脫口道：荷葉。所謂見花不是花，見葉不是葉。其實(shí)智門的心里，實(shí)在是將那葉與花看作一物的，但他偏要指鹿為馬，提醒夢中人。不著于象，色不異空。從大干世界眼光來看，就連蓮花與土豆都沒有差別，更何況同生于蓮藕的花與葉呢？　　當(dāng)人們不知道那個叫范偉的東北爺們兒是哪根蔥哪頭蒜時，范偉就已經(jīng)是范偉了。當(dāng)范偉和趙本山站在一起浮出水面時，范偉還是那個范偉，但是在人們眼中，范偉不再是范偉了。盡管從前的范偉什么樣，大家并不知道，也不必知道?！　∫苍S，荷葉比蓮花更真實(shí)。但是，真實(shí)的未必是人們想要的。毛姆的《月亮和六便士》里寫到一個畫家，很意外地，由于風(fēng)流緋聞而聲名鵲起，潤格飛漲，他兒子感到惱怒，澄清了父親的清白，于是再次很意外地，畫家的作品跌入谷底，無人問津?！　∩趬m世的蓮花，每一朵都有它傷心和快樂的理由。然而荷葉安慰蓮花的動作和聲響，很少有人聽到。　　八大山人在1693年前后書寫的一通行楷冊頁中，題詩數(shù)句：　　一見蓮子心，蓮花有根柢。若耶擘蓮蓬，畫里郎君子?！　@示出八大一貫的沉靜凝練的筆調(diào)，不疾不徐，那份有力而樸素的寧靜和生命律動的氣息，透過紙背撲面而來，宛若蓮花的禪意和清香?！　∽鳛樯徸拥摹暗摹痹缫央[遁入歷史的塵埃，即便在明末清初的八大之前的之前，就已經(jīng)不常用了。不過也幸好它不常用了——不然當(dāng)作為主人的你向賓客們宣布這句話時他們該作出怎樣的神情：　　“今天我請大家吃的這種好吃的吃的就是的……”　　煙　　煙酒茶不分家，可是煙遠(yuǎn)沒有那哥倆幸運(yùn)。酒與詩意相伴，茶與文化相隨。香煙沒能名垂青史，反而惹人歧視，從根本上來說，緣于中國傳統(tǒng)文化的斷層，這是件悲哀的事情?！　【莆幕催h(yuǎn)流長，茶文化緊隨其后，歷代文人墨客浸淫茶酒，揮毫潑墨的文本和典故不可勝數(shù)。香煙呢？只能怪自己生不逢時，既屬舶來品，又姍姍來遲，來得不早沒關(guān)系，偏偏來得不巧?！　?6—17世紀(jì)，煙草兵分兩路傳入中國。南路約16世紀(jì)中期由呂宋（菲律賓）傳至廣東、福建；北路約17世紀(jì)初由朝鮮傳至東北。其時在中國已經(jīng)是明季，按照黃仁宇所持的大歷史觀視角看待，已是中華第三帝國的中晚期。可以設(shè)想，如果煙草哪怕稍早一點(diǎn)點(diǎn)，有幸生于兩宋，其形象、地位與命運(yùn)，呈現(xiàn)別樣的面貌是大有可能的。　　相對于別的朝代而言，宋代的士大夫待遇好，養(yǎng)尊處優(yōu)，有更多的精力和閑情傾注于閑事。雖然賀知章李白那些人也沉醉美酒，號稱飲中八仙，但是唐朝，時代的主流是高歌猛進(jìn)的，它所呈現(xiàn)的文化特質(zhì)也是寶相莊嚴(yán)，四平八穩(wěn)：書法雖有筆走龍蛇的癲張狂素，但到底以寬博雄壯的顏真卿為代表；繪畫縱有逸筆草草的文人畫鼻祖王維，卻終歸以威嚴(yán)逼真的人物畫尤其佛像妙手吳道子為圭臬；詩歌雖有太白的風(fēng)流邁，但還有個無比沉郁的老杜鐵著臉在那挺著。一句話，顏、吳、杜才是主旋律?！　《未耆橇硗獾木跋?，僅拿酒來說，宋代文豪沒聽說不好這口的，不但好這口，詩篇里更少不了。

媒體關(guān)注與評論

　　在喧囂的世風(fēng)里行文做事，筆靜已屬不易，何況心靜如此！沐齋在古文中淡淡地搜尋趣味，骨子里卻是對現(xiàn)實(shí)的糾纏與凝視。所謂“溫文”，或許意味了文字的溫和。然而在假面之后，我看見他正悄悄地走向老辣——我期待著他的筆了?！　　　　獎⒑阕骷遥都Y(jié)號》、《秋菊打官司》等編劇　“爾雅”在“溫文爾雅”這個詞里，或許只是表示著“雅”的意涵。不過，沐齋別具心裁，竟真由《爾雅》發(fā)展出一篇篇散文來，令人眼睛一亮……　　　　　——龔鵬程 學(xué)者，臺灣南華大學(xué)校長、北京大學(xué)教授　　　　風(fēng)子（沐齋）作文，沒有太多的雕琢，夾敘夾議，娓娓道來，文風(fēng)意象清新空靈，散淡的筆致中透著悠悠的清雋之美；風(fēng)子習(xí)書，師魏碑，學(xué)蘇黃，臨八大，結(jié)體中收外放，用筆率性流暢，筆勢生動而有爽爽風(fēng)氣；風(fēng)子繪畫，純?nèi)晃氖孔詩室宦罚藷o功利掛礙，任憑書法用筆隨意寫來，畫里盡是一己恬淡而活潑的生活，充滿盎然現(xiàn)代情趣　　——呂品田 　 美術(shù)理論家，《美術(shù)觀察》主編　　　　我所見的對中國傳統(tǒng)文化闡釋得最好、最優(yōu)雅的作品之一。文本展現(xiàn)出的作者的天賦、學(xué)識和洞見深抵人心。閱讀其作品的過程，如同傾聽一位才華橫溢的導(dǎo)師的精彩講座，雅致從容，讓人受益匪淺　　　　——Zhenbin Sun 美國Fairleigh Dickinson大學(xué)傳播學(xué)副教授

編輯推薦

　　《溫文爾雅》一書從《爾雅》浩翰的釋名中擇取與當(dāng)代讀者文化記憶關(guān)聯(lián)密切的一些條目，分別單獨(dú)成文，進(jìn)行饒有趣味的天馬行空式的重新解讀與闡釋，力圖在艱辛的古典閱讀中開掘一線光明，從而不斷擴(kuò)延，匯集成無限春光，使讀者在那片春光下，再次發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不朽偉力與不老神奇?！　”緯m合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

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用戶評論 (總計7條)

　　還是去年五月，在對三毛狂熱了一段時間后，在學(xué)校圖書館偶然看到的這本《溫文爾雅》。直到一年多以后的今天，我在看到這本書的封面，依然有種親切和寧靜的感覺。不華麗，熱情，就是那么不溫不火，白綠搭配，自然，涼快，要知道，彼時，是快到夏天了呀。
　　后來，每天走到哪里，包里總是帶著他，不管有沒有時間看上一眼，只是帶著。上課看，在寢室看，睡覺的時候放在枕邊。愛里面的插畫，簡單，樸實(shí)。愛里面的文字，簡單，溫暖。很多我從來不知道的詞語，很多我沒有接觸過的植物，用我看得懂并且看到就會笑的文字表達(dá)出來，不甚歡哉，挖到寶了。
　　我說過，我一直喜歡的文字正是木齋先生這樣的，簡單，平實(shí)，不浮夸，那樣的文字，離我很近。
　　我還記得最在這本書里，我知道艾草可以驅(qū)蚊，知道蘋果怎么就叫蘋果，知道覆盆子就是樹莓。
　　
　　
　　偶然在圖書館里翻到了這本書，查了一下評價還不錯，大略翻了一下，是我喜歡的題材，便借了回來。
　　說是對中國文化闡述的最好，恐怕言過其實(shí)了。這么評價反倒與這本書的立意顯得不符，頗有一種違和感。
　　爾雅，不當(dāng)如此。
　　
　　不過，可喜的是，這本書的確，不浮躁，通篇娓娓道來，倒也與“溫文”二字相得益彰了。
　　
　　新文化運(yùn)動于我看來，其實(shí)是一場災(zāi)難。所謂破四舊，也不該置傳統(tǒng)于不顧。中華文字是那么美態(tài)，每一筆每一劃都蘊(yùn)含著無數(shù)的智慧，一寫簡體一讀白話，啥都沒了……嘆也嘆也。
　　故而，這本書的存在十分有必要?？吹竭€有那么些人，愿意去探尋我們的文化瑰寶，愿意去探究為什么，去講明這個道理，我越看心中越欣慰。
　　
　　不過單有這些還不夠，這篇書評純粹是為了其中的幾個特別出彩的章節(jié)而寫。
　　
　　書的前三分之一部分顯得比較薄弱，讀起來略微有些乏味。
　　
　　個人總結(jié)了幾個亮點(diǎn)章節(jié)。
　　
　　（一）活東（蝌蚪）：“東，動也。東方呼應(yīng)春天和早晨，日出而作，萬物萌動，那么東也就是動字，活東就是活動。”合上書來仔細(xì)一下，蝌蚪可不就是一直在狂活動的一種生物么？
　　
　　（二）烏賊。這一章還頗有些科普的意味，比如我就不知道烏賊游水速度可以快到150km/h，也不知道這東西還是個變色龍，可以瞬間變幻身體的顏色。那擁有一身絕技的烏賊為何叫“賊”呢？沐齋說了：“烏賊之賊非其賊也，賊在于人……烏賊的墨汁被騙子用來書寫偽契約，時間已久，這些墨汁就會褪色直至蹤跡全無……于是人們‘恨烏及烏’……于是，人們用它來借喻子虛烏有的諾言和海誓山盟的夢幻……當(dāng)昨日的?？菔癄€、濃情蜜意成為如露亦如電的夢幻泡影，剩下的只有那一紙的蒼白誓言，全是用烏鰂墨寫的……”如此一解，細(xì)心想來還真是這個道理。
　　
　　（三）榮華。我原先一直很奇怪，中國號稱禮儀大國，說文用字理應(yīng)很講究才對，可現(xiàn)代漢語完全感覺不到這種講究。直到書里提到“榮而實(shí)者謂之秀，榮而不實(shí)者謂之英……秀，是指五谷莊稼一類的經(jīng)濟(jì)作物……英，實(shí)際上是些既不出名，也不很艷麗的不太起眼的小花……木謂之華，草謂之榮……”一下子就明白了，難怪我一直覺得秀字要高過英字，難怪蒲公英叫做蒲公英了。
　　
　　
　　（四）最喜歡的章節(jié)，當(dāng)屬“狂”，如果可以我恨不得整章都摘抄下來。
　　這一章優(yōu)于其它在于這一章不再拘泥于寫某一個食物，聯(lián)系歷史，舉例充分，道理明白。我本人鐘愛楊過和令狐沖，對于狂字自也是很有體悟。沐齋在這一節(jié)中，邏輯分明，敘事清楚，一氣呵成，我可以想象，他本人在寫這一章的時候想必也是下筆行云流水吧。
　　
　　沐齋同時提到了“明狂”、“佯狂”、“陰狂”三種狂，論述得也很清楚：“所謂明狂，是指光明正大、表里如一地狂，外表狂，內(nèi)心也狂；所謂陽狂，也叫佯狂，就是假作狂態(tài)，或者裝瘋賣傻，看起來狂，實(shí)際上并不狂；陰狂，是悶狂，這種人表面上也許看不出狂，但骨子里非常非常之狂?！彼謱懙溃骸苞棑糸L空，鯤鵬展翅……狂而無拘，自由放任，目空一切，所以是明狂；貓兒叫春……我行我素，疏狂而有所圖，有所圖而能自制，非真狂者，所以是佯狂；貓頭鷹洞達(dá)而緘默，孤獨(dú)而寧靜……難得糊涂，半醉半醒……一切狂放隱現(xiàn)在低調(diào)與平和之中，所以是陰狂?！?br /> 　　人也真是奇怪，硬要把動物生存的本能牽強(qiáng)附會加上自己的意志。在我看來，按照上面的標(biāo)準(zhǔn)，明狂者當(dāng)以莊子、辜鴻銘為代表，佯狂者當(dāng)以米芾、顧愷之為代表，陰狂者當(dāng)以阮籍為代表。
　　
　　不過不同于沐齋，我認(rèn)為，真狂固然真性情，佯狂卻也是一種大智慧。
　　明狂的人基本上是留名后世，在當(dāng)下大都沒什么好下場，所謂的身前身后名猶如過眼云煙，真狂者也不會在乎，在乎了就矯情了，就佯狂了。而什么樣的境界能做到不在乎呢？李白散發(fā)弄扁舟了心中能不在乎么？孔子失意浮于海了能不在乎么？豁達(dá)并非不在乎，但照本宣科上綱上線就沒意思了，姑且把真豁達(dá)的也算入真狂者中吧。
　　
　　沐齋還提到了王陽明、辜鴻銘這兩個我很喜歡的狂人。關(guān)于這兩個人的生平，我很希望看到我這篇拙評的人能去查閱一下，必定大有裨益。
　　
　　最后，沐齋更描述了一幅很有趣的畫面，孔子笑著拍了拍王陽明的背脊認(rèn)為他是真的自己的繼承人，而朱熹只能在一旁陰著臉一言不發(fā)。我時常想，朱熹對于中國瑰麗的文化的迫害究竟有多深？不可估量……中國人的低劣品質(zhì)，一定程度上都源于他。唯唯諾諾，固步自封，禁錮思想，道貌岸然，高立牌坊只讓自己更加遭人鄙夷，倒不如辜鴻銘般狂傲反倒受人敬仰。
　　
　　倘若真能好好發(fā)揮前人“狂”的精神，今天是否又是另一番景象？
　　當(dāng)然，也只能想想罷了。
　　何謂進(jìn)化與退化？
　　
　　孰謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代？
　　
　　何謂盎然與枯萎？
　　
　　孰謂城市與鄉(xiāng)村？
　　
　　何謂貧窮與豐盛？
　　
　　孰謂閉塞與開放？
　　
　　何謂純真與雜亂？
　　
　　孰謂純美與實(shí)丑？
　　
　　且看風(fēng)子之《溫文爾雅》。吾且直抒胸臆，再續(xù)以拆字方式寫吾對此書的總體所感吧。
　　
　　曰“溫”，實(shí)乃人物之共性也，溫因有光，其光幽幽，冉冉而存，即為平凡尋常之名物，亦同秉造物之悉心設(shè)計，來生此世，近世多以其之有為利，而不知以其之無為用，悲乎！而古人以誠心待物，通之以情，屬之以靈，譬之于身，以養(yǎng)吾神，誠參萬物之造化，而悟天人合一之大用也。其物尋常，卻又非常，置之身側(cè)，種于庭院，俯仰之間，冥與神交。風(fēng)子悉明之，吹去歷史浮塵，而復(fù)呈諸物本來之“溫”面目，直與古人同居而同謀，典型如梧桐之虛懷、容止。若謂君子何能溫潤如玉，必由此也，參物之“溫”，受其“潤”，與萬物混同。
　　
　　曰“文”，乃物表面之彩，乃物之形體、風(fēng)韻。物之文，不謂不繁矣，高低相間、粗細(xì)不一、顏色繁復(fù)、紋理多變，自然之文，皆循自然之理，故能為常人所見之悅目，而品之賞心。若復(fù)以富有中華自然屬性之文字、軼事、傳奇、人物、圖畫，與之交織，則相得益彰，而蔚為大“文”，此書之謂也。
　　
　　曰“爾”，吾思其意可作，“爾”競為何，當(dāng)否？爾面實(shí)模糊，由何辨之? 伴人類數(shù)千年滄桑之變，物名之演繹也頗顯跌宕，其個中曲折，吾由此書發(fā)其端焉，不由人嘆為觀止，或謂原來如此，吾謂此書中蘋果篇為其尤奇者。
　　
　　曰“雅”，雅即大美也。洋洋灑灑數(shù)十篇，皆不溫不火，娓娓道來，陳物之情，抒己之懷，探古之幽，發(fā)今之思，再配以禪意灑脫之圖畫、多變干凈之文字，風(fēng)子之仙風(fēng)道骨，躍然紙上，雖城市之浮躁雜亂，塵世之物欲喧囂，畫中人之花衣彩褲，而莫能掩其雅也。
　　
　　《溫文爾雅》今橫空出世！吾雖曾于風(fēng)子博客預(yù)見其端倪而嘆其才，當(dāng)風(fēng)兄前幾日所贈此書呈前，猶為之震撼。據(jù)此，吾所以知，風(fēng)子何以能作為圈主，推動新士人的不斷壯大，群星璀璨，其光灼灼；吾所以知，風(fēng)子之思、之畫、之文于當(dāng)世之可貴，當(dāng)此人類數(shù)千年大變之關(guān)頭，若想順利度過劫難危機(jī)，迫切需要我們從歷史和文化源頭汲取久違的營養(yǎng)，而風(fēng)子此書，在散淡的，漫不經(jīng)心的文字下，已用其血汗和苦心，為我們架起了接通源頭充滿活潑和生機(jī)文明紐帶的一座橋梁。
　　
　　期待風(fēng)子不遠(yuǎn)的將來，給我們更大的驚喜！
　　
　　逍遙游于藝——讀《溫文爾雅》
　　
　　文/祝志宏
　　
　　《爾雅》似乎是文化傳統(tǒng)中的一個路數(shù)，它應(yīng)該是民間的而非官方的，鄉(xiāng)土的而非都市的，寫真的而非抒情的。所以捧讀《溫文爾雅》，看著文采風(fēng)流的風(fēng)子獨(dú)坐在鋼筋水泥的方陣中，作瓜棚柳巷語，不由得一陣陣恍惚。
　　
　　然而隨著閱讀的“進(jìn)入”，我也釋然了。這種對文化傳統(tǒng)的解讀，本就是勾連古今，晤對前賢事，屬于精騖八極心游萬仞的逍遙游。
　　
　　風(fēng)子是個有趣的人。引用“給我一年”的話說，如今有趣的人比大熊貓還珍稀。風(fēng)子屬于珍稀一族無疑。他自稱寫作過程不很輕松，然而因為對“所寫的畫的物事”是“真的喜歡”，所以“著實(shí)有趣”，加之沐齋學(xué)養(yǎng)深厚，精于藝事，旁征博引，涉筆成趣，讀來文字竟有異常自在處。
　　
　　當(dāng)年非主流的寫真的《爾雅》，早像一根陳年老山參，被供奉為經(jīng)典，嗅上一嗅也可治病。沐齋自有沐齋的“爾雅”。沐齋的“爾雅”是生活的、是童年的、是回憶的；沐齋的“爾雅”是端午節(jié)的艾蒿、是山野間的“火盆兒”、是河池里的“咕咚”、是起居飲食，是行走坐臥……沐齋的爾雅和典籍的《爾雅》亦揖亦讓亦分亦合，窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。像是高明的造園師，一水一石，既成景，又得景。
　　
　　《溫文爾雅》筆涉草木蟲魚花鳥，這位愛生活愛美女的新士人，下筆才氣縱逸橫流，有時不免不擇地而出，但筆調(diào)中那出自本性的一腔熱愛，倒也真像中國園林中的水，是景非景是空非空，使得篇篇文章生動空靈，生機(jī)勃勃。
　　
　　文中引經(jīng)據(jù)典，亦莊亦諧。對于不熟《爾雅》如我者，讀來情趣盎然，如《舂鋤》、《花榮》、《翠微》、《活東》等篇——讀到“崴物”、“歐蟆仔仔”時不免停下來一想，會心一笑；而當(dāng)讀到“同樣是玩槍的，槍烏賊卻沒有環(huán)眼賊張翼德的風(fēng)采”、“可惜了扈三娘，一坨好糞，養(yǎng)了朵狗尾花”這樣的句子，則不免擲卷捧腹了。然而，更多細(xì)節(jié)處，需要讀者屏息凝神才能體察出那份私下的愉悅，用沐齋所喜愛的詩人米沃什的話說，閱讀該書的過程必須“用深心”。比如《栩》篇，文中貌似不經(jīng)意的一筆其實(shí)充滿狡黠與機(jī)智：“在我的家鄉(xiāng)，栩除了櫟樹之外，柞木還有一個名稱，人們管橡樹叫波羅樹……”
　　
　　沐齋能書善畫，字出入碑帖，及至鐘鼎甲骨，而對“八大”（朱耷）始終情有獨(dú)鐘，不離其左右；而畫倒是最合“新士人”稱謂——既有傳統(tǒng)文人畫之筆墨氣韻，又多了極其鮮活的時代元素，最難得的是，這些時代元素并非刻意勉強(qiáng)的，而是自然熨帖的?！稖匚臓栄拧访科恼屡洚嬕环?，有些畫作上有自題詩，詩文書畫相得益彰，這份才情，倒也是羨慕不來的。
　　
　　風(fēng)子畫中多人物。人物幾乎都以今人寫真，衣服飾品行頭神采，無一不是今人氣象。為《蟢子》配的一幅畫，畫面經(jīng)營是現(xiàn)成的仕女格局，只是畫中仕女著時裝，手中甚至拿著一只翻蓋手機(jī)（摩托羅拉？），令人忍俊不禁。一個有趣的現(xiàn)象——沐齋畫中人物多著格子上衣，且多為紅格子。翻到《鐘馗休閑圖》時，我真怕沐齋讓這位老兄也穿上紅格子上衣。還好還好，紅則紅矣，卻無格子。充滿現(xiàn)代意味的紅格子上衣和灰藍(lán)色牛仔褲，儼然成為沐齋筆下點(diǎn)景人物的一記標(biāo)志性符號，莫非是緣于某一份特殊的偏愛？
　　
　　淡泊大氣，灑脫有趣，雅致從容——讀文懷想其人。舉杯欲邀對飲，未知風(fēng)子是否也身著格子襯衣？
　　
　　在喧囂的世風(fēng)里行文做事，筆靜已屬不易，何況心靜如此！沐齋在古文中淡淡地搜尋趣味，骨子里卻是對現(xiàn)實(shí)的糾纏與凝視。所謂“溫文”，或許意味了文字的溫和。然而在假面之后，我看見他正悄悄地走向老辣——我期待著他的筆了。
　　（劉恒　作家，《集結(jié)號》、《云水謠》等編?。?br /> 　　 “爾雅”在“溫文爾雅”這個詞里，或許只是表示著“雅”的意涵。不過，沐齋別具心裁，竟真由《爾雅》發(fā)展出一篇篇散文來，令人眼睛一亮……
　　　　　　　　　　　　　　　　（龔鵬程　學(xué)者，臺灣南華大學(xué)校長、北京大學(xué)教授）
　　風(fēng)子（沐齋）作文，沒有太多的雕琢，夾敘夾議，娓娓道來，文風(fēng)意象清新空靈，散淡的筆致中透著悠悠的清雋之美；風(fēng)子習(xí)書，師魏碑，學(xué)蘇黃，臨八大，結(jié)體中收外放，用筆率性流暢，筆勢生動而有爽爽風(fēng)氣；風(fēng)子繪畫，純?nèi)晃氖孔詩室宦?，了無功利掛礙，任憑書法用筆隨意寫來，畫里盡是一己恬淡而活潑的生活，充滿盎然現(xiàn)代情趣。
　　（呂品田美術(shù)理論家，中國藝術(shù)研究院博導(dǎo)）
　　我所見的對中國傳統(tǒng)文化闡釋得最好、最優(yōu)雅的作品之一。文本展現(xiàn)出的作者的天賦、學(xué)識和洞見深抵人心。閱讀其作品的過程，如同傾聽一位才華橫溢的導(dǎo)師的精彩講座，雅致從容，讓人受益匪淺。
　　（Zhenbin Sun 美國Fairleigh Dickinson大學(xué)傳播學(xué)副教授，中國哲學(xué)學(xué)會會員）
　　
　　風(fēng)子斯文
　　——序《溫文爾雅》
　　
　　我與風(fēng)子相識，倏忽光陰三載。
　　三年前的初夏，新浪邀我開博客。開博不久，便有一位署名“泊之”或“風(fēng)子”的客人經(jīng)?；蓊櫸业摹翱蛷d”，留言中的所議所論不僅洋溢著思想的帥氣，而且透著這個時代難得的斯文。對這位文質(zhì)彬彬的獨(dú)特客人，我有一種想了解的好感，但還是打住了“請問”，只是因此努勁兒尋隙回訪，以期不失“禮尚往來”的斯文。就這樣，我們開始了往來。
　　他的“客廳”打理得真好。詩、書、畫、文，琳瑯滿目，文采郁郁，都是清一色的自家作品和自家面貌，且常更常新，以至賓客如流、人氣旺盛，赫然留下天文數(shù)字一般的點(diǎn)擊率。他還在網(wǎng)上圍了一個“圈子”，自做“圈主”，發(fā)起所謂“新士人運(yùn)動”，邀同儕切磋交流“士人精神”，他說：“當(dāng)代的士人，應(yīng)該擁有精神的飽滿和心靈的自由”。
　　對我這種年齡的人來說，堅持blogging是件頗為奢難的事情，因為得花極多的時間才能彌補(bǔ)打字和操作方面的笨拙，所以幾個回合下來，我就失掉了“斯文”——來多回少。好在風(fēng)子善解人意，主動提議由網(wǎng)上改到地面相見——至少于我而言這是個“奇遇”，因為網(wǎng)上的故事，一般只限于網(wǎng)上。然而，我和風(fēng)子，卻例外地把故事延展到了網(wǎng)下。
　　地面上一晤，嘿，人如其文，好一個文質(zhì)彬彬的帥小伙——北人南相，說的就是風(fēng)子了吧！比之于網(wǎng)上那個自謂“浪理個浪”的“浪漫主義者”，生活里的風(fēng)子是一個有很強(qiáng)責(zé)任感的現(xiàn)實(shí)主義者，或如他所謂的“現(xiàn)實(shí)主義的理想主義者”。他不僅于工作兢兢業(yè)業(yè)，還非常孝敬高堂、提攜小妹，在難能的“忠孝兩全”中努力作為。說實(shí)話，我非常欣賞這種有理想又踐行、既奉公也事親的人格。
　　風(fēng)子天資聰穎、性情溫和，有良好的家學(xué)陶養(yǎng)，且勤奮自持、好學(xué)向善，養(yǎng)成一種自然而然的斯文氣質(zhì)、風(fēng)流氣度。他精研文人四藝，職場之外，于詩文書畫方面特別用功，皆有可喜的成就，是名副其實(shí)的當(dāng)代才子。
　　風(fēng)子作文，沒有太多的雕琢，夾敘夾議，娓娓道來，文風(fēng)意象清新空靈，散淡的筆致中透著悠悠的清雋之美；風(fēng)子習(xí)書，師魏碑，學(xué)蘇黃，臨八大，結(jié)體中收外放，用筆率性流暢，筆勢生動而有爽爽風(fēng)氣；風(fēng)子繪畫，純?nèi)晃氖孔詩室宦?，了無功利掛礙，任憑書法用筆隨意寫來，畫里盡是一己恬淡而活潑的生活，充滿盎然現(xiàn)代情趣。
　　儒士崇尚“據(jù)仁游藝”，風(fēng)子的作品格調(diào)不俗，因為他胸懷器識，腹有詩書。風(fēng)子的畫幾乎不畫古人，但韻致又何曾遠(yuǎn)離古人？那份情懷反是益加生動真切。古人贊賞文人畫逸品之高妙：“令觀者興趣深遠(yuǎn)，若別開一境界?！保ɡ钚抟祝┳x風(fēng)子的文與畫，我們時常有會心的驚喜、真誠的愉悅，因為那些作品是活的，有生機(jī)，有思想，有禪趣。
　　該書寫的畫的盡是花鳥草木蟲魚，卻無一不是在寫人心、寫情感、寫文化、寫事理。位尊儒家十三經(jīng)之一的《爾雅》，在宋朝，成為宋徽宗欽點(diǎn)的國家畫院師生的必修課。為什么要求畫家熟讀《爾雅》？這個問題大概也值得當(dāng)代的人們深思。
　　風(fēng)子用“爾雅”方式寫自然、寫社會、寫人生的幾十篇文章和一些書畫之作，這就結(jié)集出版了。我為他取得新的成果而高興。姑且為序的這些文字，未必切合文集內(nèi)容，不足以導(dǎo)讀風(fēng)子的著作。中國人素重人文關(guān)系，人有斯文，《溫文爾雅》何嘗不是。相信讀者讀得出來。
　　呂品田
　　2009年7月19日于北京
　　中國藝術(shù)研究院
　　
　　
原來是作者來了

溫文爾雅

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