溫文爾雅

用戶評論 (總計7條)

•   　　還是去年五月，在對三毛狂熱了一段時間后，在學校圖書館偶然看到的這本《溫文爾雅》。直到一年多以后的今天，我在看到這本書的封面，依然有種親切和寧靜的感覺。不華麗，熱情，就是那么不溫不火，白綠搭配，自然，涼快，要知道，彼時，是快到夏天了呀。
  　　后來，每天走到哪里，包里總是帶著他，不管有沒有時間看上一眼，只是帶著。上課看，在寢室看，睡覺的時候放在枕邊。愛里面的插畫，簡單，樸實。愛里面的文字，簡單，溫暖。很多我從來不知道的詞語，很多我沒有接觸過的植物，用我看得懂并且看到就會笑的文字表達出來，不甚歡哉，挖到寶了。
  　　我說過，我一直喜歡的文字正是木齋先生這樣的，簡單，平實，不浮夸，那樣的文字，離我很近。
  　　我還記得最在這本書里，我知道艾草可以驅蚊，知道蘋果怎么就叫蘋果，知道覆盆子就是樹莓。
  　　
  　　
•   　　 偶然在圖書館里翻到了這本書，查了一下評價還不錯，大略翻了一下，是我喜歡的題材，便借了回來。
  　　 說是對中國文化闡述的最好，恐怕言過其實了。這么評價反倒與這本書的立意顯得不符，頗有一種違和感。
  　　 爾雅，不當如此。
  　　
  　　 不過，可喜的是，這本書的確，不浮躁，通篇娓娓道來，倒也與“溫文”二字相得益彰了。
  　　
  　　 新文化運動于我看來，其實是一場災難。所謂破四舊，也不該置傳統(tǒng)于不顧。中華文字是那么美態(tài)，每一筆每一劃都蘊含著無數(shù)的智慧，一寫簡體一讀白話，啥都沒了……嘆也嘆也。
  　　 故而，這本書的存在十分有必要?？吹竭€有那么些人，愿意去探尋我們的文化瑰寶，愿意去探究為什么，去講明這個道理，我越看心中越欣慰。
  　　
  　　 不過單有這些還不夠，這篇書評純粹是為了其中的幾個特別出彩的章節(jié)而寫。
  　　
  　　 書的前三分之一部分顯得比較薄弱，讀起來略微有些乏味。
  　　
  　　 個人總結了幾個亮點章節(jié)。
  　　
  　　 （一）活東（蝌蚪）：“東，動也。東方呼應春天和早晨，日出而作，萬物萌動，那么東也就是動字，活東就是活動?！焙仙蠒鴣碜屑氁幌拢蝌娇刹痪褪且恢痹诳窕顒拥囊环N生物么？
  　　
  　　 （二）烏賊。這一章還頗有些科普的意味，比如我就不知道烏賊游水速度可以快到150km/h，也不知道這東西還是個變色龍，可以瞬間變幻身體的顏色。那擁有一身絕技的烏賊為何叫“賊”呢？沐齋說了：“烏賊之賊非其賊也，賊在于人……烏賊的墨汁被騙子用來書寫偽契約，時間已久，這些墨汁就會褪色直至蹤跡全無……于是人們‘恨烏及烏’……于是，人們用它來借喻子虛烏有的諾言和海誓山盟的夢幻……當昨日的?？菔癄€、濃情蜜意成為如露亦如電的夢幻泡影，剩下的只有那一紙的蒼白誓言，全是用烏鰂墨寫的……”如此一解，細心想來還真是這個道理。
  　　
  　　 （三）榮華。我原先一直很奇怪，中國號稱禮儀大國，說文用字理應很講究才對，可現(xiàn)代漢語完全感覺不到這種講究。直到書里提到“榮而實者謂之秀，榮而不實者謂之英……秀，是指五谷莊稼一類的經濟作物……英，實際上是些既不出名，也不很艷麗的不太起眼的小花……木謂之華，草謂之榮……”一下子就明白了，難怪我一直覺得秀字要高過英字，難怪蒲公英叫做蒲公英了。
  　　
  　　
  　　 （四）最喜歡的章節(jié)，當屬“狂”，如果可以我恨不得整章都摘抄下來。
  　　 這一章優(yōu)于其它在于這一章不再拘泥于寫某一個食物，聯(lián)系歷史，舉例充分，道理明白。我本人鐘愛楊過和令狐沖，對于狂字自也是很有體悟。沐齋在這一節(jié)中，邏輯分明，敘事清楚，一氣呵成，我可以想象，他本人在寫這一章的時候想必也是下筆行云流水吧。
  　　
  　　 沐齋同時提到了“明狂”、“佯狂”、“陰狂”三種狂，論述得也很清楚：“所謂明狂，是指光明正大、表里如一地狂，外表狂，內心也狂；所謂陽狂，也叫佯狂，就是假作狂態(tài)，或者裝瘋賣傻，看起來狂，實際上并不狂；陰狂，是悶狂，這種人表面上也許看不出狂，但骨子里非常非常之狂?！彼謱懙溃骸苞棑糸L空，鯤鵬展翅……狂而無拘，自由放任，目空一切，所以是明狂；貓兒叫春……我行我素，疏狂而有所圖，有所圖而能自制，非真狂者，所以是佯狂；貓頭鷹洞達而緘默，孤獨而寧靜……難得糊涂，半醉半醒……一切狂放隱現(xiàn)在低調與平和之中，所以是陰狂?！?br /> 　　 人也真是奇怪，硬要把動物生存的本能牽強附會加上自己的意志。在我看來，按照上面的標準，明狂者當以莊子、辜鴻銘為代表，佯狂者當以米芾、顧愷之為代表，陰狂者當以阮籍為代表。
  　　
  　　 不過不同于沐齋，我認為，真狂固然真性情，佯狂卻也是一種大智慧。
  　　 明狂的人基本上是留名后世，在當下大都沒什么好下場，所謂的身前身后名猶如過眼云煙，真狂者也不會在乎，在乎了就矯情了，就佯狂了。而什么樣的境界能做到不在乎呢？李白散發(fā)弄扁舟了心中能不在乎么？孔子失意浮于海了能不在乎么？豁達并非不在乎，但照本宣科上綱上線就沒意思了，姑且把真豁達的也算入真狂者中吧。
  　　
  　　 沐齋還提到了王陽明、辜鴻銘這兩個我很喜歡的狂人。關于這兩個人的生平，我很希望看到我這篇拙評的人能去查閱一下，必定大有裨益。
  　　
  　　 最后，沐齋更描述了一幅很有趣的畫面，孔子笑著拍了拍王陽明的背脊認為他是真的自己的繼承人，而朱熹只能在一旁陰著臉一言不發(fā)。我時常想，朱熹對于中國瑰麗的文化的迫害究竟有多深？不可估量……中國人的低劣品質，一定程度上都源于他。唯唯諾諾，固步自封，禁錮思想，道貌岸然，高立牌坊只讓自己更加遭人鄙夷，倒不如辜鴻銘般狂傲反倒受人敬仰。
  　　
  　　 倘若真能好好發(fā)揮前人“狂”的精神，今天是否又是另一番景象？
  　　 當然，也只能想想罷了。
•   　　 何謂進化與退化？
  　　
  　　 孰謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代？
  　　
  　　 何謂盎然與枯萎？
  　　
  　　 孰謂城市與鄉(xiāng)村？
  　　
  　　 何謂貧窮與豐盛？
  　　
  　　 孰謂閉塞與開放？
  　　
  　　 何謂純真與雜亂？
  　　
  　　 孰謂純美與實丑？
  　　
  　　 且看風子之《溫文爾雅》。吾且直抒胸臆，再續(xù)以拆字方式寫吾對此書的總體所感吧。
  　　
  　　 曰“溫”，實乃人物之共性也，溫因有光，其光幽幽，冉冉而存，即為平凡尋常之名物，亦同秉造物之悉心設計，來生此世，近世多以其之有為利，而不知以其之無為用，悲乎！而古人以誠心待物，通之以情，屬之以靈，譬之于身，以養(yǎng)吾神，誠參萬物之造化，而悟天人合一之大用也。其物尋常，卻又非常，置之身側，種于庭院，俯仰之間，冥與神交。風子悉明之，吹去歷史浮塵，而復呈諸物本來之“溫”面目，直與古人同居而同謀，典型如梧桐之虛懷、容止。若謂君子何能溫潤如玉，必由此也，參物之“溫”，受其“潤”，與萬物混同。
  　　
  　　 曰“文”，乃物表面之彩，乃物之形體、風韻。物之文，不謂不繁矣，高低相間、粗細不一、顏色繁復、紋理多變，自然之文，皆循自然之理，故能為常人所見之悅目，而品之賞心。若復以富有中華自然屬性之文字、軼事、傳奇、人物、圖畫，與之交織，則相得益彰，而蔚為大“文”，此書之謂也。
  　　
  　　 曰“爾”，吾思其意可作，“爾”競為何，當否？爾面實模糊，由何辨之? 伴人類數(shù)千年滄桑之變，物名之演繹也頗顯跌宕，其個中曲折，吾由此書發(fā)其端焉，不由人嘆為觀止，或謂原來如此，吾謂此書中蘋果篇為其尤奇者。
  　　
  　　 曰“雅”，雅即大美也。洋洋灑灑數(shù)十篇，皆不溫不火，娓娓道來，陳物之情，抒己之懷，探古之幽，發(fā)今之思，再配以禪意灑脫之圖畫、多變干凈之文字，風子之仙風道骨，躍然紙上，雖城市之浮躁雜亂，塵世之物欲喧囂，畫中人之花衣彩褲，而莫能掩其雅也。
  　　
  　　 《溫文爾雅》今橫空出世！吾雖曾于風子博客預見其端倪而嘆其才，當風兄前幾日所贈此書呈前，猶為之震撼。據(jù)此，吾所以知，風子何以能作為圈主，推動新士人的不斷壯大，群星璀璨，其光灼灼；吾所以知，風子之思、之畫、之文于當世之可貴，當此人類數(shù)千年大變之關頭，若想順利度過劫難危機，迫切需要我們從歷史和文化源頭汲取久違的營養(yǎng)，而風子此書，在散淡的，漫不經心的文字下，已用其血汗和苦心，為我們架起了接通源頭充滿活潑和生機文明紐帶的一座橋梁。
  　　
  　　 期待風子不遠的將來，給我們更大的驚喜！
  　　
•   　　逍遙游于藝——讀《溫文爾雅》
  　　
  　　文/祝志宏
  　　
  　　《爾雅》似乎是文化傳統(tǒng)中的一個路數(shù)，它應該是民間的而非官方的，鄉(xiāng)土的而非都市的，寫真的而非抒情的。所以捧讀《溫文爾雅》，看著文采風流的風子獨坐在鋼筋水泥的方陣中，作瓜棚柳巷語，不由得一陣陣恍惚。
  　　
  　　然而隨著閱讀的“進入”，我也釋然了。這種對文化傳統(tǒng)的解讀，本就是勾連古今，晤對前賢事，屬于精騖八極心游萬仞的逍遙游。
  　　
  　　風子是個有趣的人。引用“給我一年”的話說，如今有趣的人比大熊貓還珍稀。風子屬于珍稀一族無疑。他自稱寫作過程不很輕松，然而因為對“所寫的畫的物事”是“真的喜歡”，所以“著實有趣”，加之沐齋學養(yǎng)深厚，精于藝事，旁征博引，涉筆成趣，讀來文字竟有異常自在處。
  　　
  　　當年非主流的寫真的《爾雅》，早像一根陳年老山參，被供奉為經典，嗅上一嗅也可治病。沐齋自有沐齋的“爾雅”。沐齋的“爾雅”是生活的、是童年的、是回憶的；沐齋的“爾雅”是端午節(jié)的艾蒿、是山野間的“火盆兒”、是河池里的“咕咚”、是起居飲食，是行走坐臥……沐齋的爾雅和典籍的《爾雅》亦揖亦讓亦分亦合，窮變態(tài)于毫端，合情調于紙上。像是高明的造園師，一水一石，既成景，又得景。
  　　
  　　《溫文爾雅》筆涉草木蟲魚花鳥，這位愛生活愛美女的新士人，下筆才氣縱逸橫流，有時不免不擇地而出，但筆調中那出自本性的一腔熱愛，倒也真像中國園林中的水，是景非景是空非空，使得篇篇文章生動空靈，生機勃勃。
  　　
  　　文中引經據(jù)典，亦莊亦諧。對于不熟《爾雅》如我者，讀來情趣盎然，如《舂鋤》、《花榮》、《翠微》、《活東》等篇——讀到“崴物”、“歐蟆仔仔”時不免停下來一想，會心一笑；而當讀到“同樣是玩槍的，槍烏賊卻沒有環(huán)眼賊張翼德的風采”、“可惜了扈三娘，一坨好糞，養(yǎng)了朵狗尾花”這樣的句子，則不免擲卷捧腹了。然而，更多細節(jié)處，需要讀者屏息凝神才能體察出那份私下的愉悅，用沐齋所喜愛的詩人米沃什的話說，閱讀該書的過程必須“用深心”。比如《栩》篇，文中貌似不經意的一筆其實充滿狡黠與機智：“在我的家鄉(xiāng)，栩除了櫟樹之外，柞木還有一個名稱，人們管橡樹叫波羅樹……”
  　　
  　　沐齋能書善畫，字出入碑帖，及至鐘鼎甲骨，而對“八大”（朱耷）始終情有獨鐘，不離其左右；而畫倒是最合“新士人”稱謂——既有傳統(tǒng)文人畫之筆墨氣韻，又多了極其鮮活的時代元素，最難得的是，這些時代元素并非刻意勉強的，而是自然熨帖的?！稖匚臓栄拧访科恼屡洚嬕环?，有些畫作上有自題詩，詩文書畫相得益彰，這份才情，倒也是羨慕不來的。
  　　
  　　風子畫中多人物。人物幾乎都以今人寫真，衣服飾品行頭神采，無一不是今人氣象。為《蟢子》配的一幅畫，畫面經營是現(xiàn)成的仕女格局，只是畫中仕女著時裝，手中甚至拿著一只翻蓋手機（摩托羅拉？），令人忍俊不禁。一個有趣的現(xiàn)象——沐齋畫中人物多著格子上衣，且多為紅格子。翻到《鐘馗休閑圖》時，我真怕沐齋讓這位老兄也穿上紅格子上衣。還好還好，紅則紅矣，卻無格子。充滿現(xiàn)代意味的紅格子上衣和灰藍色牛仔褲，儼然成為沐齋筆下點景人物的一記標志性符號，莫非是緣于某一份特殊的偏愛？
  　　
  　　淡泊大氣，灑脫有趣，雅致從容——讀文懷想其人。舉杯欲邀對飲，未知風子是否也身著格子襯衣？
  　　
•   　　 在喧囂的世風里行文做事，筆靜已屬不易，何況心靜如此！沐齋在古文中淡淡地搜尋趣味，骨子里卻是對現(xiàn)實的糾纏與凝視。所謂“溫文”，或許意味了文字的溫和。然而在假面之后，我看見他正悄悄地走向老辣——我期待著他的筆了。
  　　 （劉恒　作家，《集結號》、《云水謠》等編?。?br /> 　　 “爾雅”在“溫文爾雅”這個詞里，或許只是表示著“雅”的意涵。不過，沐齋別具心裁，竟真由《爾雅》發(fā)展出一篇篇散文來，令人眼睛一亮……
  　　　　　　　　　　　　　　　　 （龔鵬程　學者，臺灣南華大學校長、北京大學教授）
  　　風子（沐齋）作文，沒有太多的雕琢，夾敘夾議，娓娓道來，文風意象清新空靈，散淡的筆致中透著悠悠的清雋之美；風子習書，師魏碑，學蘇黃，臨八大，結體中收外放，用筆率性流暢，筆勢生動而有爽爽風氣；風子繪畫，純然文士自娛一路，了無功利掛礙，任憑書法用筆隨意寫來，畫里盡是一己恬淡而活潑的生活，充滿盎然現(xiàn)代情趣。
  　　 （呂品田 美術理論家，中國藝術研究院博導）
  　　我所見的對中國傳統(tǒng)文化闡釋得最好、最優(yōu)雅的作品之一。文本展現(xiàn)出的作者的天賦、學識和洞見深抵人心。閱讀其作品的過程，如同傾聽一位才華橫溢的導師的精彩講座，雅致從容，讓人受益匪淺。
  　　 （Zhenbin Sun 美國Fairleigh Dickinson大學傳播學副教授，中國哲學學會會員）
  　　
•   　　風子斯文
  　　——序《溫文爾雅》
  　　
  　　我與風子相識，倏忽光陰三載。
  　　三年前的初夏，新浪邀我開博客。開博不久，便有一位署名“泊之”或“風子”的客人經?；蓊櫸业摹翱蛷d”，留言中的所議所論不僅洋溢著思想的帥氣，而且透著這個時代難得的斯文。對這位文質彬彬的獨特客人，我有一種想了解的好感，但還是打住了“請問”，只是因此努勁兒尋隙回訪，以期不失“禮尚往來”的斯文。就這樣，我們開始了往來。
  　　他的“客廳”打理得真好。詩、書、畫、文，琳瑯滿目，文采郁郁，都是清一色的自家作品和自家面貌，且常更常新，以至賓客如流、人氣旺盛，赫然留下天文數(shù)字一般的點擊率。他還在網上圍了一個“圈子”， 自做“圈主”，發(fā)起所謂“新士人運動”，邀同儕切磋交流“士人精神”，他說：“當代的士人，應該擁有精神的飽滿和心靈的自由”。
  　　對我這種年齡的人來說，堅持blogging是件頗為奢難的事情，因為得花極多的時間才能彌補打字和操作方面的笨拙，所以幾個回合下來，我就失掉了“斯文”——來多回少。好在風子善解人意，主動提議由網上改到地面相見——至少于我而言這是個“奇遇”，因為網上的故事，一般只限于網上。然而，我和風子，卻例外地把故事延展到了網下。
  　　地面上一晤，嘿，人如其文，好一個文質彬彬的帥小伙——北人南相，說的就是風子了吧！比之于網上那個自謂“浪理個浪”的“浪漫主義者”，生活里的風子是一個有很強責任感的現(xiàn)實主義者，或如他所謂的“現(xiàn)實主義的理想主義者”。他不僅于工作兢兢業(yè)業(yè)，還非常孝敬高堂、提攜小妹，在難能的“忠孝兩全”中努力作為。說實話，我非常欣賞這種有理想又踐行、既奉公也事親的人格。
  　　風子天資聰穎、性情溫和，有良好的家學陶養(yǎng)，且勤奮自持、好學向善，養(yǎng)成一種自然而然的斯文氣質、風流氣度。他精研文人四藝，職場之外，于詩文書畫方面特別用功，皆有可喜的成就，是名副其實的當代才子。
  　　風子作文，沒有太多的雕琢，夾敘夾議，娓娓道來，文風意象清新空靈，散淡的筆致中透著悠悠的清雋之美；風子習書，師魏碑，學蘇黃，臨八大，結體中收外放，用筆率性流暢，筆勢生動而有爽爽風氣；風子繪畫，純然文士自娛一路，了無功利掛礙，任憑書法用筆隨意寫來，畫里盡是一己恬淡而活潑的生活，充滿盎然現(xiàn)代情趣。
  　　儒士崇尚“據(jù)仁游藝”，風子的作品格調不俗，因為他胸懷器識，腹有詩書。風子的畫幾乎不畫古人，但韻致又何曾遠離古人？那份情懷反是益加生動真切。古人贊賞文人畫逸品之高妙：“令觀者興趣深遠，若別開一境界?！保ɡ钚抟祝┳x風子的文與畫，我們時常有會心的驚喜、真誠的愉悅，因為那些作品是活的，有生機，有思想，有禪趣。
  　　該書寫的畫的盡是花鳥草木蟲魚，卻無一不是在寫人心、寫情感、寫文化、寫事理。位尊儒家十三經之一的《爾雅》，在宋朝，成為宋徽宗欽點的國家畫院師生的必修課。為什么要求畫家熟讀《爾雅》？這個問題大概也值得當代的人們深思。
  　　 風子用“爾雅”方式寫自然、寫社會、寫人生的幾十篇文章和一些書畫之作，這就結集出版了。我為他取得新的成果而高興。姑且為序的這些文字，未必切合文集內容，不足以導讀風子的著作。中國人素重人文關系，人有斯文，《溫文爾雅》何嘗不是。相信讀者讀得出來。
  　　呂品田
  　　2009年7月19日于北京
  　　中國藝術研究院
  　　
  　　
•   原來是作者來了

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