思潮研究百年反思

內(nèi)容概要

對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)是非常富有戲劇性的。從八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北京開(kāi)始的一個(gè)世紀(jì)，最終以新中國(guó)進(jìn)入世貿(mào)組織結(jié)束。在20世紀(jì)將近結(jié)束的時(shí)候，全世界都在談?wù)摗爸袊?guó)的崛起”。與“史”的這種天翻地覆巨大變化相映成趣的，是“思”的上天入地不斷探索。換言之，與這一百年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國(guó)際環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式發(fā)生前所未有的變化之同時(shí)，20世紀(jì)中國(guó)思想也經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”。各種思潮頻繁發(fā)生，其多樣性、復(fù)雜性和易變性也是空前的。與通常書(shū)寫(xiě)思想史時(shí)只注意少數(shù)最著名思想家的思想不同，本書(shū)把一百年來(lái)曾經(jīng)影響了中國(guó)社會(huì)的各種思潮作為考察對(duì)象。

書(shū)籍目錄

序思潮研究百年反思　思潮研究百年反思：歷史、理論與方法　三角張力與人文尋求：中國(guó)大陸25年來(lái)思想論域之演變　百年變革中的三種思想選擇　自由主義與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮研究　 “行走的觀念”：20世紀(jì)中國(guó)思想的特質(zhì)及其研究方法的思考　天下思想與現(xiàn)代性的中國(guó)道路——中國(guó)問(wèn)題·中國(guó)思想·中國(guó)道路論綱　20世紀(jì)中國(guó)佛教思潮及其研究反思　因勢(shì)而起  異彩紛呈——近20年文化保守主義思潮研究述評(píng)國(guó)學(xué)思潮研究　國(guó)學(xué)認(rèn)同與學(xué)科反思——20世紀(jì)的國(guó)學(xué)思潮審視　人文與市場(chǎng)的糾結(jié)：第三次國(guó)學(xué)思潮反思思潮與學(xué)術(shù)　社會(huì)思潮史研究與哲學(xué)史研究關(guān)系簡(jiǎn)論　走出兩軍對(duì)陣之后：新時(shí)期中國(guó)哲學(xué)史研究的趨向　“舊瓶裝新酒”——兼論中國(guó)現(xiàn)代思想研究方法　中國(guó)歷史學(xué)如何回應(yīng)時(shí)代思潮海外視角本輯作者簡(jiǎn)介編后記

章節(jié)摘錄

　　思潮研究百年反思：歷史、理論與方法　　思潮研究不是新題目，但是“20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮研究”是個(gè)大題目，需要學(xué)術(shù)界的許多同行合作，共同探討，才可能進(jìn)達(dá)“殊途而同歸，一致而百慮”的境界。任何深入的研究，都需要對(duì)前賢和我們自己已經(jīng)做的工作做必要的反省，由此形成我們研究工作的新的出發(fā)點(diǎn)?！　∫?、思潮紛繁是一種現(xiàn)代現(xiàn)象　　20世紀(jì)中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。這是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。隨著中國(guó)的崛起和中華民族的復(fù)興，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到20世紀(jì)是一個(gè)偉大的世紀(jì)。但是，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)又是非常富有戲劇性的。從八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北京開(kāi)始的一個(gè)世紀(jì)，最終以新中國(guó)進(jìn)入WTO結(jié)束。在20世紀(jì)將近結(jié)束的時(shí)候，全世界都開(kāi)始談?wù)摗爸袊?guó)的崛起”。與“史”的這種天翻地覆巨大變化相映成趣的，是“思”的上天人地不斷探索。換言之，與這一百年來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、國(guó)際環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)狀況、生活方式發(fā)生前所未有的變化之同時(shí)，20世紀(jì)中國(guó)思想也經(jīng)歷了“三千年未有之大變局”。與通常人們?cè)跁?shū)寫(xiě)思想史的時(shí)候只注意少數(shù)最著名的思想家的思想不同，我這里所謂“中國(guó)思想”有更為寬闊的視野，即在考察中國(guó)思想的變局的時(shí)候，將曾經(jīng)影響了中國(guó)社會(huì)的各種思潮作為我們的觀察對(duì)象。20世紀(jì)并不只貢獻(xiàn)了坊間流行的教科書(shū)所說(shuō)的那幾位思想家，或者說(shuō)，在思想史記錄的思想家后面，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)各種各樣的社會(huì)思潮。它們發(fā)生了，又消失了，或者轉(zhuǎn)變了，即以另一種形式再生了。思潮頻繁發(fā)生，已經(jīng)成為20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)象的一個(gè)重要特點(diǎn)?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)的現(xiàn)代性的一個(gè)突出特征就是社會(huì)思潮的多樣性、復(fù)雜性和易變性。　　就思潮發(fā)生之頻繁而言，這種狀況是前所未有的。中國(guó)古代也有思潮的變化，如人們現(xiàn)在說(shuō)的所謂先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，及清代樸學(xué)，就是對(duì)歷史上那些橫跨數(shù)百年的大時(shí)代中思想學(xué)術(shù)有某種主流的概括。或者說(shuō)一種思想或?qū)W術(shù)形態(tài)在占據(jù)主流數(shù)百年以后，讓位于另一種思想或?qū)W術(shù)形態(tài)，后者又會(huì)經(jīng)歷用現(xiàn)代人看來(lái)幾乎是漫長(zhǎng)的綿延過(guò)程。但是沒(méi)有哪一個(gè)世紀(jì)像20世紀(jì)這樣，各種各樣的思潮頻繁發(fā)生與轉(zhuǎn)換，以至于無(wú)法用某一種學(xué)說(shuō)來(lái)代表這個(gè)世紀(jì)。我們已經(jīng)習(xí)慣將近代與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比。確實(shí)，作為中國(guó)的“哲學(xué)的突破”時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)有過(guò)百家爭(zhēng)鳴的輝煌，由此多多少少鑄就了而后中國(guó)文化的發(fā)展方向。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的人對(duì)這種狀況評(píng)價(jià)似乎并不高。譬如莊子就說(shuō)：　　天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不偏，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古今之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫，百家往而不返，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！　『髞?lái)的荀子用更嚴(yán)厲的態(tài)度縱論當(dāng)時(shí)的諸子學(xué)說(shuō)：假今之世，飾邪說(shuō)，文奸言，以梟亂天下，肴宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者有人矣?！　∵@里不必討論莊子或荀子的意見(jiàn)是否合理，我們注意的是，無(wú)論是莊子所謂“天下多得一察焉以自好”，還是荀子所說(shuō)“使天下混然不知是非治亂之所存者”，雖然冠以“天下”這樣的大詞，都還不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)思潮。剛剛隨著“王官之學(xué)散于百家”的歷史進(jìn)程而產(chǎn)生的士類，也沒(méi)有像現(xiàn)代知識(shí)分子那樣同社會(huì)各個(gè)階層、社會(huì)生活的各個(gè)層面有密切的關(guān)聯(lián)。與近代以來(lái)尤其是20世紀(jì)的精神現(xiàn)象相比，先秦時(shí)代的思想活動(dòng)的主體停留在單個(gè)的“子”或者少數(shù)可稱作學(xué)派的小團(tuán)體；與20世紀(jì)思想活動(dòng)（包括由思想觀念的變化而影響、支配到社會(huì)變遷）的主體所具有的社會(huì)廣泛性，是完全不能同日而語(yǔ)的。更不必說(shuō)，雖然古代儒家有所謂修齊治平的理想，但是只有到了近代以后，尤其是20世紀(jì)，思想觀念和理論具有改變世界的實(shí)踐力量并因此成為某種共同社會(huì)信念；而中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系的瓦解和現(xiàn)代價(jià)值的艱難重建，也給各種試圖填補(bǔ)信仰真空的理論以擴(kuò)展的空間。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)思潮紛繁是一種現(xiàn)代現(xiàn)象?！　‖F(xiàn)代中國(guó)思潮繁多的另一個(gè)原因是中西文化沖突。這場(chǎng)沖突是全球化的一部分。由于西方文化處于明顯的強(qiáng)勢(shì)，全球化造成了現(xiàn)代世界“知識(shí)的不公正分配，即新知識(shí)從北方到南方的不對(duì)稱流動(dòng)”，對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)人而言，則是新知識(shí)從西方到東方的不對(duì)稱流動(dòng)。西方人尤其是二次大戰(zhàn)以后的美國(guó)人，不僅制定著國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)的重大規(guī)則，而且似乎源源不斷地制造著各種“主義”。毫無(wú)疑問(wèn)，它們的傳播與中國(guó)社會(huì)的諸多思潮有密切的關(guān)系?；蛘哒f(shuō)，“主義”的傳播和實(shí)踐過(guò)程常常呈現(xiàn)為思潮運(yùn)動(dòng)，而與之對(duì)應(yīng)或?qū)沟闹袊?guó)思想也通常會(huì)提出標(biāo)為某種主義的主張，否則就很難有多大的社會(huì)號(hào)召力。研究者對(duì)所有這些現(xiàn)象稱之為“某某主義思潮”?！爸髁x”和“思潮”的對(duì)應(yīng)，使得思潮這一現(xiàn)代現(xiàn)象有了相對(duì)確定的理論邊界，也使得“思潮”成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的研究對(duì)象?！　《?、思潮研究是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個(gè)重要向度　　正像思潮之發(fā)生不自今日始，思潮之研究也已經(jīng)有很長(zhǎng)的歷史。我們現(xiàn)在還很難精確地說(shuō)清中國(guó)學(xué)者注意到“思潮”這個(gè)概念的具體時(shí)間。對(duì)于歷史上思想學(xué)術(shù)乃至社會(huì)心理的變化，古代歷史學(xué)家常常用“風(fēng)氣”及其轉(zhuǎn)移來(lái)描述，它與另一個(gè)寓意同樣復(fù)雜的詞“時(shí)勢(shì)”有一定的關(guān)系。在社會(huì)發(fā)生巨大的歷史性變化的時(shí)代，如何認(rèn)識(shí)“時(shí)勢(shì)”和“風(fēng)氣”常常成為巨大的挑戰(zhàn)。近代以來(lái)的中國(guó)就是如此。進(jìn)入20世紀(jì)以后，“時(shí)代潮流”、“世界大勢(shì)”、“歷史趨勢(shì)”都是被反復(fù)追逐的東西。當(dāng)然這一方面與進(jìn)化論成為中國(guó)人心目中的基本世界圖景有關(guān)，另一方面，也許是更深刻的方面，是中國(guó)確實(shí)處于變動(dòng)渦流之中。對(duì)于“思潮”的研究因此而開(kāi)始。梁任公的《清代學(xué)術(shù)概論》就是以“思潮”著眼的學(xué)術(shù)史，他推溯其思緒發(fā)于1902年所著《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》。如果從那時(shí)候開(kāi)始算起，對(duì)于近代以來(lái)的思潮之研究就有了一百年的歷史了。不過(guò)，梁?jiǎn)⒊鳛樗汲毖芯康恼厥颊?，還是有某種理論自覺(jué)的。他一開(kāi)始就說(shuō)：　　　今之恒言，曰“時(shí)代思潮”。此其語(yǔ)最妙于形容。凡文化發(fā)展之國(guó)，其國(guó)民于一時(shí)期中，因環(huán)境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進(jìn)路，同趨于一方向，于是相與呼應(yīng)洶涌，如潮然?！　】梢?jiàn)“思潮”是個(gè)現(xiàn)代語(yǔ)詞，當(dāng)它與“時(shí)代”聯(lián)系在一起被中國(guó)人日常使用的時(shí)候，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，只是單數(shù)的用法。所以，在他看來(lái)，自秦以后，歷史上說(shuō)得上有“時(shí)代思潮”的，只有“漢之經(jīng)學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋及明之理學(xué)，清之考證學(xué)，四者而已”。這個(gè)說(shuō)法，被后來(lái)研究中國(guó)學(xué)術(shù)思潮的人們所繼承與發(fā)展。譬如馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史新編》的體裁就是全書(shū)通篇講七個(gè)時(shí)代思潮，不過(guò)他不是像梁?jiǎn)⒊菢用鑼?xiě)歷史，而是將時(shí)代思潮歸結(jié)為哲學(xué)問(wèn)題。關(guān)于這一點(diǎn)我們留到后面去討論。不過(guò)更多的人還是在描述近現(xiàn)代思想潮流的意義上使用“思潮”這個(gè)語(yǔ)詞的。　　說(shuō)梁?jiǎn)⒊欣碚摰淖杂X(jué)，是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊潜尽肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》雖然是以思潮及其轉(zhuǎn)變來(lái)考察清代學(xué)術(shù)史，但是已經(jīng)注意到思潮尤其是“時(shí)代思潮”的一般特征。作為一個(gè)進(jìn)步主義者，梁?jiǎn)⒊詾橹挥心切┚哂袃?nèi)在價(jià)值的思想，才可能形成某種潮流。因此“思潮”的廣泛影響本身就是思想之價(jià)值的表征；而“有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也”。一個(gè)時(shí)代的思潮，固然與前代的思想資源有關(guān)，但是梁?jiǎn)⒊⒉挥媚康恼搧?lái)解釋思潮的變更與消長(zhǎng)。思潮之產(chǎn)生和發(fā)展，更多地可以用因緣來(lái)解釋。思潮之為思潮，必有可以思議的內(nèi)容，因而有相應(yīng)的理性的成分。思潮都是由“持續(xù)的群眾運(yùn)動(dòng)”而成，思想而有“持續(xù)的群眾運(yùn)動(dòng)”又是由其內(nèi)在的張力所致；不僅在某一思想主流下面包含了不同派別和傾向的爭(zhēng)持，而且包含了某種非理性的力量：　　雖然，其中必有一種或數(shù)種之共通觀念焉，同根據(jù)之為思想之出發(fā)點(diǎn)。此種觀念之勢(shì)力，初時(shí)本甚微弱，愈運(yùn)動(dòng)則愈擴(kuò)大，久之成為一種權(quán)威，此觀念者，在其時(shí)代中，儼然現(xiàn)“宗教之色彩”?！?/pre>








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