從禮儀化到世俗化

前言

2008年初春，我應(yīng)邀訪問香港浸會大學(xué)，得與陳致先生晤見，承贈示其英文大著From Ritualization to Secularzatio：TheShaping of the Book of Songs（列入《華裔學(xué)志叢書》，2007年），捧讀之下，對其思維之縝密，見解之新穎，論證之精細(xì)，殊感欽佩，認(rèn)為是不多得的好書。近日獲知該書已譯成中文，并經(jīng)他自己充實修訂，即以《從禮儀化到世俗化：的形成》為題付梓，囑我寫幾句話，自然高興有這一附驥的機會。我特別想向讀者推薦陳致先生這部書第一章中論述研究方法的部分。眾所周知，歷代研究《詩經(jīng)》的學(xué)者多不勝數(shù)，有關(guān)著作汗牛充棟，要想突過前人，另辟蹊徑，真是談何容易。陳致先生這部書的獨到之處，正在于他所說“綜合多元視角的研究方法”?！啊对娊?jīng)》一直得到不同學(xué)科的專業(yè)人員的研究。文學(xué)專業(yè)的學(xué)者努力探討其美學(xué)價值及其在中國文學(xué)史上對抒情傳統(tǒng)的影響?？脊艑W(xué)家和歷史學(xué)家將其作為一項主要史料，來重建古代中國的歷史細(xì)節(jié)。古典學(xué)者和古文字學(xué)家主要致力于《詩經(jīng)》文本的語源學(xué)和語言學(xué)研究，而歷史語言學(xué)家則從音韻和句法方面對其展開研究?！保?）應(yīng)該說，將這些學(xué)科的成果綜合起來，已經(jīng)有不少作品嘗試過，陳致先生則匠心獨運，其所“采用的多學(xué)科研究方法，是將音樂考古學(xué)與傳統(tǒng)的古文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)結(jié)合在一起”(頁9)。把音樂考古學(xué)放在中心位置，加以強調(diào)，使陳致先生這部書新義紛呈。《從禮儀化到世俗化：的形成》一書最重要的貢獻(xiàn)之一，我認(rèn)為是論述了詩與禮樂制度之間的密切聯(lián)系，從而進(jìn)一步闡明作為中國古代傳統(tǒng)文化核心的詩書禮樂之教的整體性質(zhì)。由這一點出發(fā)，又牽涉到學(xué)術(shù)界長期關(guān)注的一系列問題。《論語·為政篇》載孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”夏商周三代禮樂制度的因革損益，是研究中國歷史文化至關(guān)重要的問題。有關(guān)學(xué)說影響最大的。是王國維先生的名文《殷周制度論》。王文開篇就講：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際?！薄耙笾荛g之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古圣人之所以取天下及其所以守之者，若無以異于后世之帝王；而自其里言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出于萬世治安之大計，其心術(shù)與規(guī)摹迥非后世帝王所能夢見也?！币笾芏Y樂制度的關(guān)系由于近代種種考古學(xué)及古文字學(xué)的發(fā)現(xiàn)和研究，已逐漸顯露于世，王國維先生提出的觀點有了得到證驗的可能。事實上，中外許多學(xué)者都一直究心于這個問題。例如我還記得，1987年初，我和裘錫圭先生應(yīng)邀參加由日本《讀賣新聞》與東方書店在東京舉辦的“中國古文字與殷周文化”公開討論會。出席的日本學(xué)者，有櫥口隆康、伊藤道治和松丸道雄三位先生。會上集中論議一個問題，便是殷周文化的關(guān)系。據(jù)我的體會，當(dāng)時日方三位先生的論點都是類似上引王國維先生的。

內(nèi)容概要

　　《詩經(jīng)》的研究，歷來頗盛，然多為傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)和文學(xué)史的探討。《早期中國研究叢書·從禮儀化到世俗化：〈詩經(jīng)〉的形成》作者從古文字學(xué)與語言學(xué)入手，進(jìn)一步引入音樂考古學(xué)和民族音樂學(xué)的關(guān)注，對《詩經(jīng)》各部分之多元的來源及歷史變化賦予了新的解答。全書基于翔實的資料與客觀的分析，認(rèn)為《詩經(jīng)》之“南”、“風(fēng)”、“雅”、“頌”起初源于不同的樂器之名，其后發(fā)展為具有不同地方特色的音樂體式，因而反映了不同種族、不同地域所代表的不同文化。從而，《詩經(jīng)》的結(jié)集，伴隨著商周文明的對抗與融合，經(jīng)歷了一個從禮儀化到世俗化、從標(biāo)準(zhǔn)化到地方化的復(fù)雜而漫長的過程。

作者簡介

陳致，1964年出生于北京。1985年北京大學(xué)歷史系畢業(yè)。1988年南京大學(xué)中文系畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。1992年赴美，1999年獲美國威斯康辛大學(xué)博士學(xué)位。1996-1999年，任教新加坡國立大學(xué)。1999-2000年，威斯康辛大學(xué)訪問教授。2000年至今，任教香港浸會大學(xué)中文系。主要從事《詩經(jīng)》、古史與清代學(xué)術(shù)史方面的研究，先后在《中國史研究》、《中華文史論叢》、《中國詩學(xué)》、《中國文哲研究集刊》、《臺大歷史學(xué)報》、《人文中國》、《東方文化》、英國《劍橋皇家亞洲學(xué)會學(xué)報》（Journal of the Royal Asiatic Society）、德國《華裔學(xué)志》（Monumenta Serica）、荷蘭《通報》（T’oung Pao）、美國《中國文學(xué)》（CLEAR）等雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。曾主編《中國古代詩詞典故辭典》（1992）、《周策縱舊詩存》（2006），著有From Ritualization to Secularization：The Shaping of the Book of Songs（德國華裔學(xué)志出版社，2007年）。任上海古籍出版社《早期中國研究》叢書策劃人、《諸子學(xué)刊》副主編。

書籍目錄

序 李學(xué)勤中文版序第一章 研究現(xiàn)狀與研究方法一、關(guān)于《詩經(jīng)》的文本二、研究中的問題三、綜合多元視角的研究方法（一）古文字與語言學(xué)的分析（二）從音樂考古學(xué)與民族音樂學(xué)的角度研究《詩經(jīng)》第二章 庸、頌、訟（誦）：商代祭祀的樂器、樂調(diào)和禮辭一、商周文化的對抗與傳承二、殷商文化的優(yōu)越性及其在周代的延續(xù)三、從考古發(fā)現(xiàn)的樂器來看晚商和先周的音樂文化異同四、商代祭祀樂舞與周初雅樂之關(guān)系（一）對“頌”的傳統(tǒng)解釋：從古文字學(xué)角度分析其合理性（二）“庸”的字源學(xué)探討及其與“頌”在古音義上的關(guān)系（三）祭祖活動中的商代祭祀樂舞：以考古及文字資料為依據(jù)（四）商代祭祀樂舞的重構(gòu)（五）祭祀儀式中的祝詞：誦（訟）（六）商代祭祀樂舞的名稱及其在周代的變體五、由神性向功利性的轉(zhuǎn)換：商周之際祭祀樂舞的儀式化第三章 雅樂的標(biāo)準(zhǔn)化一、周人對夏人的認(rèn)同二、“夏”與“雅”的字源關(guān)系三、夏樂：最初的雅樂（一）“夏”與“大夏”（二）舞夏、夏舞、夔和夒（三）夏籥或夏龠（四）九夏——夏樂舞之九個分節(jié)（五）伴隨夏朝樂舞的初民樂器四、雅樂的構(gòu)成形式（一）音樂的象征作用及夏樂之成為禮文（二）雅樂各部分的內(nèi)容和作用及其與《詩經(jīng)》篇章之關(guān)系（三）從傳世文獻(xiàn)資料看雅樂中伴奏的樂器五、從考古資料看商周樂器的類型異同六、涵化后商周音樂有等差的融合：《詩經(jīng)》中大小《雅》的來源第四章 古文字中的“南”及《詩經(jīng)》中的“二南”一、《詩經(jīng)》中的“南”二、關(guān)于“二南”名稱的來源（一）“南”作為方位詞（二）“南”為詩之一體（三）“南”為音樂之一體（四）“南”作為王朝卿士之稱以及職貢之名三、“南”字之字源（一）南：一種容器或一種樂器（二）“南”為初生之竹：關(guān)于“南”字字源之假說（三）“南”與“镈”：江蘇丹徒背山頂編鐘銘文新釋（四）商周樂鐘的類型及其演變（五）“南”作為南方的打擊樂器四、“周南”與“召南”（一）周公所封與召公所封（二）二南地域問題（三）關(guān)于南國之疆域（四）從二南詩來看二南地域（五）從二南詩來看二南時代（六）南方的雅音五、二南詩樂之分離第五章 “雅”的地方化：商代雅樂的復(fù)興一、宗周的隕滅，諸夏觀念的出現(xiàn)，及雅樂在地方上的擴(kuò)散（一）夷夏觀念于兩周之際的嬗變（二）春秋時期的雅樂觀念二、“風(fēng)”字古義及其在《詩經(jīng)？國風(fēng)》中的涵義（一）風(fēng)：春秋時期歌詩之名（二）瞽：周廷的樂師（三）瞽為《詩》的編輯三、《國風(fēng)》出自民間說四、商音的化石化與風(fēng)詩的流播（一）邶鄘衛(wèi)之詩（二）殷商音樂的化石化（三）鄭衛(wèi)之音：殷商舊樂的再現(xiàn)第六章 未能作結(jié)的結(jié)論參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：二、研究中的問題著重從政治角度解說詩篇的《毛詩》一派的學(xué)者，如鄭玄（127-200）、孔穎達(dá)（574-648），對《詩經(jīng)》各類名稱所作的解釋，實在難以讓人信服?；趯⒃娖恼沃黝}作為分類的標(biāo)準(zhǔn)，《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)注解者將“風(fēng)”讀如“諷”，意指這些詩歌是用作教誨的政治工具；將“雅”解作“正”，謂其與王政之施行相關(guān)；又將“頌”視作稱譽君王美德的贊美之詩。①雖然詩篇的內(nèi)容與《詩經(jīng)》的分類有關(guān)，但《詩經(jīng)》的分類與《詩經(jīng)》各篇的主旨并不符合。婚戀乃至“淫奔”之詩，顯然會偏離至其他主題。個人對戰(zhàn)爭、貴族和賦稅的抱怨，也與道德教化毫不相干。更重要的是，這些詩篇散見于《詩經(jīng)》各部分，并非整齊劃一地出現(xiàn)在某一類中。因此，《風(fēng)》、《雅》、《頌》中大部分詩篇錯綜復(fù)雜的主旨，使政治性的解說無法適用，而需要作多樣化的解讀。除了這種政治解讀，自漢迄今的學(xué)者還提出過許多不同的解說，其中一些將在本書其他章節(jié)加以討論。在這些多種多樣的解讀中，不乏有趣的考察和有益的研究，但《詩經(jīng)》的分類問題卻也變得更加撲朔迷離。

編輯推薦

《《從禮儀化到世俗化:的形成》》是早期中國研究叢書之一。

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