史學(xué)與史籍七種

前言

呂思勉先生，字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等。一八八四年二月二十七日（清光緒十年甲申二月初一）誕生于江蘇常州十子街的呂氏祖居，即今日常州“呂思勉故居”所在地，一九五七年十月九日（農(nóng)歷八月十六日）病逝于上海華東醫(yī)院。呂先生童年受的是舊式教育，六歲起就跟隨私塾教師讀書，三年以后，因家道中落而無力延師教授，改由父母及姐姐指導(dǎo)教學(xué)。此后，在父母、師友的幫助下，他開始系統(tǒng)地閱讀經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、文學(xué)等各種文史典籍．自二十三歲以后，即專意治史。呂先生夙抱大同思想，畢生關(guān)注國計(jì)民生，學(xué)習(xí)新文化，吸取新思想，與時(shí)俱進(jìn)，至老彌篤。呂先生長期從事文史教育和研究工作，一九。五年起，先后在蘇州東吳大學(xué)（一九〇七年）、常州府中學(xué)堂（一九〇七年至一九〇九年）、南通國文專修科（一九一〇年至一九一一年）、上海私立甲種商業(yè)學(xué)校（一九一一年至一九一四年）等學(xué)校任教。一九一四年至一九一九年，先后在上海中華書局、商務(wù)印書館任編輯。其后，又在沈陽高等師范學(xué)校（一九二。年至一九二二年）、蘇州省立第一師范學(xué)校（一九二三年至一九二五年）、上海滬江大學(xué)（一九二五年至一九二六年）、上海光華大學(xué)和華東師范大學(xué)任教。其中，在上海光華大學(xué)任教最久，從一九二六年至一九五一年，一直在該校任教授兼歷史系系主任，并一度搶任該校代校長。一九五一年，高等學(xué)校院系調(diào)整，光華大學(xué)并人華東師范大學(xué)，呂先生遂人華東師范大學(xué)歷史系任教。

內(nèi)容概要

本書由七個(gè)部分組成，包括《歷史研究法》、《史籍與史學(xué)》、《中國史籍讀法》、《史通評》、《文史通義評》、《新唐書選注》、《古史家傳記文選》、《史籍選文》等。其內(nèi)容大都是呂先生為指導(dǎo)青年學(xué)子閱讀史籍、開示史學(xué)研究門徑而作，對于現(xiàn)在年輕一代的史學(xué)愛好者與研究者任然具備很高的指導(dǎo)意義與參考價(jià)值。本次出版將這八種著作組合在一起，以《史學(xué)與史籍八種》為書名，作為《呂思勉文集》的一種出版，繁體橫排夾注，盡量保留了著作的原貌。

作者簡介

呂思勉（1884-1957），字誠之，出身于江蘇常州一個(gè)書香門第，少時(shí)受教于父母師友，15歲入縣學(xué)。早年執(zhí)教于常州溪山小學(xué)堂、常州府中學(xué)堂，學(xué)生中有后來成為文史大家的錢穆、趙元任等人。1926年后長期執(zhí)教于光華大學(xué)，解放后任華東師范大學(xué)教授。他讀書廣博，著重綜合研究，講究融會(huì)貫通，一生著有兩部中國通史、四部斷代史、五部專門史，加上在史學(xué)界享有盛譽(yù)的大量史學(xué)札記，共計(jì)1000多萬字?！栋自挶緡贰?、《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》和《呂思勉讀史札記》等是呂先生最具代表性的史學(xué)著作。

書籍目錄

歷史研究法　一、為什么要研究歷史　　二、歷史的歷史　三、史學(xué)進(jìn)化的幾個(gè)階段　四、舊時(shí)歷史的弊病何在  　五、現(xiàn)代史學(xué)家的宗旨  　六、作史的方法　七、研究歷史的方法史籍與史學(xué)　一、史學(xué)定義  　二、史籍溯源　三、史學(xué)緣起　四、史部大略（上）  　五、史部大略（下）  　六、史家宗旨今昔異同  　七、史材  　八、論搜輯  　九、論考證  　十、論論史事之法　十一、史學(xué)演進(jìn)趨勢中國史籍讀法　弁言　一、史翠之用安在　二、中國有史學(xué)么　三、再為中國史學(xué)訴冤　四、史權(quán)為統(tǒng)治階級所篡　五、讀舊史宜注意之點(diǎn)    附錄一  古書名著選讀擬目    附錄二  關(guān)于正史（上）    關(guān)于正史（下）　六、讀舊史人手的方法　七、治古史的特殊方法史通評　內(nèi)篇　六家第一　二體第二　載言第三　本紀(jì)第四　世家第五　列傳第六　表歷第七　書志第八　論贊第九  　序例第十……文史通義評古史家傳記文選史籍選文評述附錄《新唐書選注》序、選目及注釋

章節(jié)摘錄

從前的歷史，不適于現(xiàn)代人之用，造句話，是人人會(huì)說的，然則從前的歷史，其弊病果安在呢？提出遣一個(gè)問題來，我們所回答的，第一句話，便是偏重于政治。“一部二十四史，只是帝王的家譜?！边@一類的話，在今日，幾乎成為口頭禪了。這些話，或者言之太遇，然而偏重政治的弊病，是百口莫能為諱的。且如衣、食、住、行，是人生最切要的事，讀某一時(shí)期的歷史，必須對于這種生活情形，知道一個(gè)大概，這是無待于言的了。我們讀舊日的歷史，所知道的卻是些什么呢？我也承認(rèn)，讀舊日的歷史，于遣一類的情形，并非全無所得．然而讀各正史中的輿服志，所知者，皇帝和官員所穿的衣服，所坐的車輛而已，平民的衣著，及其所用的交通工具，卻并沒有記載。我們讀《齊書》的本紀(jì)，知道齊明帝很有儉德。當(dāng)時(shí)大官所進(jìn)的御膳，有一種喚作裹蒸，明帝把他畫為十字形，分成四片，說：我吃不了這些，其余的可以留充晚膳。胡三省《通鑒注》說，在他這時(shí)候，還有裹蒸這種食物。是把糖和糯米、松子、胡桃仁，合著香藥做成的。把竹皮包裹起來蒸熟．只有兩個(gè)指頭大，用不著晝成四片。見齊明帝建武三年。裹蒸的大小，無關(guān)緊要，可以不必去管它?？此玫牟牧虾妥龇?，大約就是現(xiàn)在嘉、湖細(xì)點(diǎn)中胡桃糕的前身，吾鄉(xiāng)呼為玉帶糕，正是用糖和糯米粉、松子、胡桃仁制成的，不過沒有香藥而已．因近代香蘗翰人，不如宋、元時(shí)代的多而美。南北朝時(shí)，還沒有蔗糖，就是宋、元之間，蔗糖也速不如今日之盛，胡三省所說的裹蒸，用何種糖不可知，齊明帝所吃的裹蒸，則所用的一定是米、麥糖，米、麥糖所制的點(diǎn)心，不甚宜于冷食，所以大官于日食時(shí)進(jìn)之，等于現(xiàn)在席面上的點(diǎn)心；后來改用蔗糖，就變成現(xiàn)在的胡桃糕，作為鬧食之用了。又據(jù)《南史·后妃傳》：齊武帝永明九年，詔太廟四時(shí)祭薦其先人所喜食之物。其中薦給宣皇帝的，有起面餅一種。胡三省《通鑒注》說：“起面餅，今北人能為之。其餅浮軟，以卷肉瞰之，亦謂之卷餅?！边@似乎就是現(xiàn)在山東薄餅的前身。胡氏又引程大昌的話，說起面餅系“人教面中，令松松然也。教，俗書作酵”．然則在宋、元間，南人食面，尚不能發(fā)酵．面飯不發(fā)酵則不松美，我們觀此，頗可知古代北方雖多產(chǎn)麥，而北人仍以稻米為貴，近代則不但北人喜食面，即南人嗜面的亦漸多的原因。遣兩件事，我們自謂讀史鉤稽，頗有所得，然亦只是一鱗一爪而已。南北朝時(shí)，裹蒸究竟是較普遍的食品，還是帝王貴人所專享？發(fā)酵之法，究竟發(fā)明于何時(shí)，如何普及于南方？我們都茫無所知。然則我們讀史，雖可借零碎材料，鉤稽出一些史實(shí)來，然畢竟知之不詳。造就不能不追恨當(dāng)時(shí)的史家所記太偏于政治，以致別種情形只能因政治而附見了。我們雖能知道秦代的阿房宮、漢代的建章宮宏大壯麗的情形，因而略知當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)，然究不能知秦、漠時(shí)代普通的民居如何，其弊亦正在此。所以說舊史偏重政治的弊病，是百口莫能為諱的。偏重政治的弊病，果何從而起呢？遣有一個(gè)很深速的原因在內(nèi)．人類的作事，是有惰性的，沒有什么新刺激，就只會(huì)模模糊糊，一切都照舊做去。古代國家，不過現(xiàn)在一縣大，所謂國君，僅等于現(xiàn)在的縣令，大夫略如鄉(xiāng)、鎮(zhèn)長，士則保、甲長之類而已，他們又都是本地人，所行的政治，自然能有影響及于社會(huì)。到后世，就速不是這一回事了。君門萬里，出必警蹕清道，君和民終身沒有見過一面?？涤袨榈摹稓W洲十一國游記》說：人間凡事，都易循其名而不察其實(shí)。如聽見外國有國王。便想象他是和中國的皇帝一樣。其實(shí)，我在比圜，看見它的國王從宮中步行出來，人民見他，都起立致敬，他也含笑點(diǎn)頭答禮，比中國州縣官的尊嚴(yán)，還相差得很多．平民于宮中之事，固毫無所知；生長深宮之君，于民間習(xí)俗，亦一無所曉。所謂禮、樂等化民之具，在古代，是行之于共見共聞之地的。如古代的鄉(xiāng)射禮，意思便近于現(xiàn)在地方上的運(yùn)動(dòng)會(huì)。在后世，則只是君和大臣，在禁衛(wèi)森嚴(yán)的地方，闐著門去行，平民永遠(yuǎn)不曾看見，試問有何影響能及于社會(huì)？現(xiàn)在篤政治不好的人，總說他是紙上文章，實(shí)際沒有遣回事．試問，以現(xiàn)在行政機(jī)關(guān)的疏闊，官吏和人民的隔絕，欲求其不成為紙上文章，如何可得？所以在古代，確有一個(gè)時(shí)期，政治是社會(huì)上的重要現(xiàn)象；社會(huì)上的大事，確可以政治上的大事為其代表；后世則久已不是遣么一回事了。而人們的見解，總還沿襲著舊時(shí)，把后世的政治，看得和小國寡民的時(shí)代一樣。譬如現(xiàn)在，我們看報(bào)，看人家往來的信札，往往敘述社會(huì)現(xiàn)象之后，總有“未知當(dāng)局者何以善其后也”一類的話，其實(shí)考其內(nèi)容，其事都絕非政治所能為力的。然而遣種見解，并不是不讀書沒有見識(shí)的人才如此，即號(hào)為讀書明理的人亦往往如此；其中少數(shù)杰出的能重視現(xiàn)實(shí)的人，雖明知其不然，然亦為舊觀念所牽率，見之不能晶瑩，于是古代歷史偏重政治，后世亦就相沿不變了。這是社會(huì)科學(xué)上一個(gè)深切的弊病，現(xiàn)在議論起來，雖似乎大家能知其弊，到實(shí)際應(yīng)用，又往往陰蹈之而不自知，怕一時(shí)很不容易徹底除去。既然偏重政治，則偏重戰(zhàn)事和過度崇拜英雄之弊，必相因而起。因?yàn)閼?zhàn)事總是使政治發(fā)生顯著的變化的，而在政治上、軍事上能得到成功的人，亦總易被眾人認(rèn)為英雄之故。不錯(cuò)，戰(zhàn)事確是能使社會(huì)起重大的變化的。然而要明白一件事，總得能知其原因結(jié)果，然后可謂之真明白。舊史所記的戰(zhàn)事，往往只是戰(zhàn)事而已，于其原因如何，結(jié)果如何，都茫無所及。便是對于戰(zhàn)事勝敗的原因、結(jié)果，亦往往說不出來。此等記載，試問知之竟何所用？“英雄造時(shí)勢，時(shí)勢造英雄”，遣兩句話，到現(xiàn)在，還有視為難于論定的．其實(shí)所謂英雄，不過善于利用時(shí)勢而已。一個(gè)社會(huì)，到危急存亡的時(shí)候，能否有英雄出來，全看遣社會(huì)的情形如何，如能否造就英雄？有英雄，能否大家崇拜他，聽他的指揮，把反對他的人壓伏下去？

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《史學(xué)與史籍七種(繁體版)》：呂思勉文集

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