中國近代科學(xué)的文化史

內(nèi)容概要

　　這本教科書描述了16世紀(jì)中葉（1550年）以來中國的現(xiàn)代科學(xué)、醫(yī)學(xué)和技術(shù)的文化史。它同17世紀(jì)到19世紀(jì)之間耶穌會士對中華帝國晚期的影響，以及1840年至19世紀(jì)末的現(xiàn)代中國早期的新教時期是聯(lián)系在一起的。如果說自19世紀(jì)中葉以來中國有一種持續(xù)不變的東西，那就是，帝制下的改革家、早期的共和黨人、國民黨骨干和中國共產(chǎn)黨全都把科學(xué)和技術(shù)看作是最應(yīng)該優(yōu)先考慮的事物。然而，我們過去總是低估了科學(xué)在中國近代史上的作用。實(shí)際上，我們對所有20世紀(jì)以前的中國自然研究還停留在認(rèn)識不足的地步。

作者簡介

作者：(美國)本杰明·艾爾曼 譯者：王紅霞 姚建根 朱莉麗 等本杰明·艾爾曼（Benjamin A. Elman）1946年出生。1968年獲美國漢密爾頓學(xué)院學(xué)士學(xué)位，1980年獲賓夕法尼亞大學(xué)東方學(xué)博士學(xué)位。1992-1997年任加州大學(xué)洛杉磯分校歷史系學(xué)術(shù)副主席，1992-1999年任該校《中國科學(xué)》雜志編審，1997-1999年任該校中國研究中心主任。1999-2001年，艾爾曼作為梅隆訪問教授在普林斯頓高等研究院從事傳統(tǒng)中國文明研究。2002年，正式出任普林斯頓大學(xué)東亞系和歷史系教授。他的教學(xué)和研究領(lǐng)域包括：中國思想與文化史，1000-1900年：中華帝國晚期科技史，1600-1930年；中日文化學(xué)術(shù)交流史，1600-1850年。艾爾曼教授著述頗豐，著作主要有：《從理學(xué)到樸學(xué)：中華帝國晚期的思想與社會變化面面觀》（1984年第1版，2001年第2版）、《經(jīng)學(xué)、政治和宗族：中華帝國晚期常州今文學(xué)派研究》（1990）、《晚期中華帝國科舉文化史》（2000）、《以他們自己的方式：科學(xué)在中國，1550-1900》（2005）等。

書籍目錄

凡例／1引言／1概說／1一些史學(xué)史問題／9第一章 耶穌會士的遺產(chǎn)／15晚明歷法危機(jī)／16晚明歷算學(xué)／19從“蓋天說”到第谷宇宙體系／21數(shù)表、星座圖和儀器／21耶穌會士的文言文科學(xué)譯著／24中國一耶穌會的調(diào)和／25五行對四元素／26耶穌會士和明代中國的世界地圖／29基督教關(guān)于中國共識的衰微／34第二章 復(fù)原中國經(jīng)典／36康熙和北京算學(xué)館／37康熙時代的天文歷算學(xué)／38康熙帝和梅文鼎／3918世紀(jì)的測量法和繪圖法／43內(nèi)轉(zhuǎn)的17世紀(jì)／44繪圖法、中俄關(guān)系和清帝國的利益／49醫(yī)學(xué)著述和復(fù)古／51重構(gòu)醫(yī)學(xué)經(jīng)典／52古人對今人／53中國古代數(shù)學(xué)的復(fù)興／55中國古代數(shù)學(xué)著述的復(fù)原／55《算經(jīng)十書》的重建／57宋元數(shù)學(xué)著述的重新發(fā)現(xiàn)／58阮元和《疇人傳》／61第三章 中華帝國制造業(yè)和貿(mào)易的興起／64耶穌會士在清代藝術(shù)、儀器和技術(shù)方面的作用／64康熙時代的鐘表制造／65皇家玻璃工場／68耶穌會士與庭園建筑／69中國的瓷器工場／70景德鎮(zhèn)瓷器／71瓷器制作技巧／73印刷術(shù)和書籍出版業(yè)／76南方和北京的書籍貿(mào)易／79皇家對藏書業(yè)和出版業(yè)的支持／82缺失：歐洲數(shù)學(xué)論證的解析風(fēng)格／83英國的牛頓科學(xué)／86科學(xué)與工程學(xué)的法國世紀(jì)／87馬戛爾尼悖論／91第四章 科學(xué)與基督教傳教活動／93新教傳教士在中國／94現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)藥知識在華南地區(qū)的傳播／97西醫(yī)解剖學(xué)與傳統(tǒng)中醫(yī)／99從西方醫(yī)學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)／105上海的基督教傳教士與現(xiàn)代科學(xué)知識的傳播／106偉烈亞力和《六合叢談》／107關(guān)于《六合叢談》的科學(xué)與宗教之議／110現(xiàn)代數(shù)學(xué)和微積分知識傳入中國／112上海格致書院／116中國最早的科學(xué)雜志——從《中西聞見錄》到《格致匯編》／119《格致匯編》／122第五章 從教科書到達(dá)爾文：現(xiàn)代科學(xué)的到來／127早期的科學(xué)讀物／127初級科學(xué)讀物和達(dá)爾文問題／130現(xiàn)代科學(xué)的門類／131近代地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)／132植物學(xué)、生理學(xué)和進(jìn)化論／133格致課藝題目及其科學(xué)內(nèi)容／136格致課藝中的醫(yī)學(xué)問題／140自然神學(xué)、達(dá)爾文和進(jìn)化論／143第六章 官辦兵工廠激勵新技術(shù)／150角色顛倒：傳教士為王朝服務(wù)／151晚清的改革家和科學(xué)／153上海的江南制造局／155傅蘭雅和翻譯館／156通過翻譯和術(shù)語實(shí)現(xiàn)的啟蒙／158江南制造局和福州船政局的技術(shù)訓(xùn)練／164江南制造局的造船業(yè)／165福州船政局和法國技術(shù)／167海戰(zhàn)和清朝改革的替罪羊／171南方的災(zāi)難／172北方的災(zāi)難／175洋務(wù)運(yùn)動再思考／182第七章 中國傳統(tǒng)科學(xué)和醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變／188以日本為中介的西學(xué)／189科學(xué)與1898年的維新派／190從傳統(tǒng)算學(xué)到現(xiàn)代數(shù)學(xué)／194近代醫(yī)學(xué)在中國／197明治日本對中國近代科學(xué)的影響／202清代科學(xué)譯著在日本的影響／2031895年后日本科學(xué)在中國／205物理學(xué)在技術(shù)領(lǐng)域的滯后出現(xiàn)／208對中國早期科學(xué)史的淡忘／212附錄一 唐代算經(jīng)／216附錄二 《格致須知》系列(1882—1898)／218附錄三 1886年《西學(xué)啟蒙》目錄／219附錄四 科學(xué)二十三科——1886／220附錄五 《格致書院課藝》部分題目／221附錄六 1855—1873年的部分化學(xué)譯著／223附錄七 中國各地的兵工廠(1861—1892)／224致謝／226參考文獻(xiàn)／227索引／255譯后記／267

章節(jié)摘錄

插圖：由于贊助多明我會、方濟(jì)各會和奧古斯丁會的西班牙與訓(xùn)練并向海外派遣耶穌會士的葡萄牙之間的長期競爭，世界各地天主教傳教團(tuán)的沖突不斷加劇，后來，連法國耶穌會士也被指責(zé)美化了法國科學(xué)。每個教派都采用不同策略誘導(dǎo)世界各地的人們皈依其信仰并想方設(shè)法取悅贊助者。起初，受過良好教育、文雅有禮的耶穌會士適時地采取調(diào)和政策促進(jìn)他們與知識淵博的中國文人和世故多變的明清帝國朝廷之間的關(guān)系。然而這個政策并不是無條件的調(diào)和，利瑪竇拒絕為纏綿于小妾或贊成同性戀的信眾洗禮；他也把正統(tǒng)的玄學(xué)作為無神論來進(jìn)行攻擊。[1]與他的前任不同，教皇克雷芒十一世（Clement Ⅺ，1649-1721）同情天主教會中的純粹主義者（Purists），雖然在1702年之前他并不顯示出任何偏向。不過，1701年，克雷芒派遣了一位反對耶穌會士的使節(jié)代表他出使中國，目的是確保關(guān)于中國禮儀的禁令能在中國的信眾中得到貫徹執(zhí)行。然而，康熙帝已不再相信教皇的代表，遂下令驅(qū)逐所有引起麻煩的傳教士。更令耶穌會士不安的是，這一新政策還推翻了皇帝1692年的“寬容詔”。1706年之后，康熙帝要求所有傳教士必須持有帝國的永居票才能在華居住。[2]康熙帝已經(jīng)認(rèn)識到耶穌會士是羅馬方面的代理人，而對于皇長子來說，傳教士就是準(zhǔn)備入侵中國的西班牙或葡萄牙的間諜。也許是出于這類擔(dān)憂，1717年，皇帝禁止了所有在華傳教士的工作。

后記

2008年6-7月，艾爾曼先生在復(fù)旦大學(xué)文史研究院開設(shè)“重看近代格致學(xué)在明清的發(fā)展”研討班。這個主題與我所從事的研究方向非常貼近，因此，我也前往參加。艾爾曼先生為大家準(zhǔn)備了許多相關(guān)的原始材料以及近人的研究成果，帶領(lǐng)大家認(rèn)識并討論所謂“科學(xué)”在中華帝國晚期近三百年間的發(fā)生、發(fā)展情況。艾爾曼先生對中國近代科學(xué)史有素研究，其專著《以他們自己的方式：科學(xué)在中國，1500-1900》當(dāng)然也是我們必要的參考讀物。研討班每次學(xué)習(xí)結(jié)束前都會布置作業(yè)，讓其中一名學(xué)生準(zhǔn)備下周上課的內(nèi)容，也就是提前閱讀文獻(xiàn)，上課時復(fù)述、講解作者的思路與結(jié)論。輪到我時，恰好就是準(zhǔn)備《以他們自己的方式》中關(guān)于晚清中國近代科學(xué)的形成這一部分。這部分內(nèi)容與我作的晚清中西科學(xué)文化交流史研究有很多重疊，關(guān)于歷史事實(shí)本身，我的認(rèn)識與艾爾曼先生的似乎沒什么不同，但艾爾曼先生對晚清時期中國科學(xué)入門讀物中彌漫的自然神學(xué)意味以及國人在接受達(dá)爾文學(xué)說時的延遲和曲解格外關(guān)注，并進(jìn)而思考近代西學(xué)傳入中國的過程中所經(jīng)歷的調(diào)和與融合過程，就非我的研究功力所可企及的了。我立即就生出要把此書譯成中文的念頭。

媒體關(guān)注與評論

艾爾曼的著作表明，中國科學(xué)在1600年之后仍在繼續(xù)進(jìn)步，它從西方吸收了新的觀念。在他看來，19世紀(jì)中國未能充分回應(yīng)西方的侵入這件事被過分夸大了。他的這一著作為我們提供了一種全新且重要的審視中歐交流史的角度?！　　冫悂啠―elia Davin，英國里茲大學(xué)東亞系主任）《泰晤士報(bào)文學(xué)增刊》在這本簡潔而又全面的新著中，艾爾曼駕輕就熟般地把自己所擅長的知識綜合在了一起，這讓非專業(yè)人士也能據(jù)此了解這段歷史。我們一直翹首企盼一本關(guān)于1900年前中國近代科學(xué)史的教科書，如今，它終于浮出了水面?！　　竽辏绹锢韺W(xué)會、科學(xué)史學(xué)會）《愛西斯》在這本簡潔易懂而又包羅萬象的著作中，本杰明·艾爾曼描述了耶穌會士傳教團(tuán)于1600—1800年以及新教傳教團(tuán)于19世紀(jì)在中華帝國傳播西方科學(xué)知識的影響。正因如此，他能夠把中國近代科學(xué)的出現(xiàn)這一大的事件置于全球科學(xué)發(fā)展的歷史背景之中。　　——《自然》

編輯推薦

《中國近代科學(xué)的文化史》：復(fù)旦文史叢刊

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