中國道觀

前言

　　筆者雖然撰寫過《佛藏與道藏》、《佛道的奧秘》、《道教的奧秘》、《圖說中國道教史》、《話說道教》、《話說八仙》、《話說王母》、《話說天后》等普及道教文化的小書，還在《中國道教》、《上海道教》、《江蘇道教》、《福建道教》、《湖南道教》、《河北道教》、《三秦道教》、《龍虎山道教》、《道學研究》、《茅山道訊》、《弘道》等道教雜志發(fā)表過不少論述道教文化的文章，但系統(tǒng)地介紹道教廟宇還是第一次。為了完成本書的編寫任務，筆者廣泛采集資料，走訪道觀，逐漸理出了一條如何介紹道教廟宇的思路?！　∨c佛教寺院相比，道教廟宇要繁雜得多，本書試圖從文化的層面加以解析、從旅游的角度加以導讀，帶著好奇的目光，去探索、去玩味、去思考……　　親愛的讀者，你肯定不滿足僅僅對道教宮觀外貌及硬件的了解，也許更想深入道觀內部，了解道教的有關常識、道觀供奉的主要神靈、道士的日常生活……從而對道教、道觀和道士有一個比較全面的、系統(tǒng)的認識。

內容概要

　　《中國道觀》從文化的層面加以解析、從旅游的角度加以導讀，讓你深入道觀內部，了解道教的有關常識、道觀供奉的主要神靈、道士的日常生活，扶而對道教、道觀和道士有一個比較全面的、系統(tǒng)的認識?！吨袊烙^》帶你穿越時空，走近道教，走近道觀，走近道士，讓你領略道教文化的穿透力，并使你領悟道教得以傳承的力量、道觀得以存在的理由……

書籍目錄

第一章 認識道觀山林清靜的洞天福地修道祀神的祠宇——宮觀道教的神仙譜系民間神祗與道觀的世俗化第二章 了解道觀宮觀的組織管理形式道教門派及宮觀執(zhí)事到道觀掛單道士的日常功課第三章 深入道觀清規(guī)戒律：教徒言行有準則齋醮儀式：祈福消災度眾生修煉養(yǎng)生：為求成仙和長壽道經總集：民族文化集大成第四章 道教廟宇的各種稱謂宮觀殿廟院祠洞庵閣館署、譜、府、堂、門第五章 五花八門的祀奉對象白云觀：第一叢林地位高玉皇閣：供奉統(tǒng)率一切的玉帝后土廟：供奉執(zhí)掌大地的女神王母宮：供奉掌管女仙的王母文昌宮：供奉主管文教的文昌關帝廟：供奉氣肅千秋的關羽藥王廟：供奉救死扶傷的藥王天后宮：供奉海上救難的媽祖水神廟：供奉行雨止旱的水神火神廟：供奉消災施福的火神東岳廟：供奉泰山神東岳天齊仁圣大帝南岳廟：供奉衡山神南岳真君西岳廟：供奉華山神西岳大帝北岳廟：供奉恒山神北岳安天元圣帝中岳廟：供奉嵩山神中岳崇圣大帝城隍廟：供奉城市保護神土地廟：廟小神小香不少純陽宮：供奉祖師呂洞賓俗文化：處處道觀有八仙龍文化：多少道觀帶“龍”字

章節(jié)摘錄

　　第一章 認識道觀　　山林清靜的洞天福地　　道教崇尚清靜無為、修持成仙，故最早的宮觀大多選在山林清靜之地。早期道士選擇入山隱居、合藥、修煉和祈求成仙，并宣稱一些得道成仙游居之處的名山勝境為“洞天福地”。這些“洞天福地”大多是名山，或兼有山水，構成了道教人間仙境的主體?！　　岸刺臁钡囊馑迹干街杏卸词彝ㄟ_上天，貫通諸山。如東晉《道跡經》指出：“五岳及名山皆有洞室?！逼渲兴惺笊蕉疵?，與“十大洞天”都一一對應了起來。　　“福地”的意思，．指得福之地，即認為居住在這里能夠受福度世、修成地仙。如《道跡經》就說：居句曲山（七十二福地之一），“必度世，見太平”。　　道書中所列“洞天”，認為此中有神仙主治，是眾仙所居之處，道士在這里修煉或登山請乞，就能得道成仙；道書中所列“福地”，認為此中有地仙、真人主治，是僅次于“洞天”的仙境?！　】磥怼岸刺旄５亍钡母拍?，大約在東晉以前就形成了。岡為山峰壯麗的景色、幽深的洞壑，洞中的溪流、山中變幻的氣象，都足以引起提倡結茅清修的道士的共鳴，并激發(fā)他們的想象力，從而逐漸形成了“洞天福地”的傳說。晉代葛洪在《抱樸子》內篇中就說過：欲求神仙，須登山請乞、入山居住或合藥。葛洪還引述仙經，其中提到華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女幾山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、矮山、云臺山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天臺山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十余座，其中不少都被道教認為是“洞天福地”。葛洪對上述名山的評介是：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草?？梢员艽蟊箅y，不但于中以合藥也?！?/pre>




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　　與佛教寺院相比，道教廟宇要繁雜得多，《中國道觀》試圖從文化的層面加以解析、從旅游的角度加以導讀，帶著好奇的目光，去探索、去玩味、去思考……　　親愛的讀者，你肯定不滿足僅僅對道教宮觀外貌及硬件的了解，也許更想深入道觀內部，了解道教的有關常識、道觀供奉的主要神靈、道士的日常生活……從而對道教、道觀和道士有一個比較全面的、系統(tǒng)的認識。





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