止水集

前言

　　銅鏡是我國最具特色的歷史文物，其起源早，傳流長，分布尤為廣袤，而且對周邊國家、地區(qū)有深遠影響，兼有藝術(shù)價值與學(xué)術(shù)意義。銅鏡見于著錄，始于北宋晚期的《宣和博古圖錄》一書，但當(dāng)時僅作為銅器的一個品類，和鐘鼎彝器等并列，這種情形延續(xù)下來，直到近代。清朝學(xué)者雖有專書，如梁詩正的《西清古鑒》，錢坫的《浣花拜石軒鏡銘集錄》，梁廷的《藤花亭鏡譜》，以及后來羅振玉的《古鏡圖錄》，梁上椿的《巖窟藏鏡》等，從學(xué)科來說，一般仍認為從屬于銅器研究。一些對此有貢獻的外國學(xué)者，如日本的富岡謙藏、梅原末治，瑞典的高本漢等，也視之為銅器研究的組成部分?！　〗▏院?，隨著考古事業(yè)與工程建設(shè)的迅速發(fā)展，銅鏡大量發(fā)現(xiàn)，這方面的研究才得到蓬勃發(fā)展，確可比喻為“小邦蔚為大國”。試看《中國考古學(xué)文獻目錄（1900-1949）》，銅鏡只是處在“美術(shù)考古”項中，條數(shù)甚少，到了《中國考古學(xué)文獻目錄（1949-1966）》，便已列為“考古學(xué)專論”的子目。特別是從改革開放三十年來，銅鏡研究長足邁進，出現(xiàn)了許多有份量的圖錄和論著，逐漸形成了專門的學(xué)者隊伍。　　上海王綱懷先生是近年銅鏡研究領(lǐng)域中成果非常卓著的一位。他是我們清華大學(xué)的校友，1964年畢業(yè)于土木建筑系，在工程設(shè)計、環(huán)境保護等方面殊多建樹，而于退休后對銅鏡情有獨鐘，自2003年起發(fā)表了一系列論作，在學(xué)術(shù)界引起廣泛的注意和好評。王綱懷先生是中國文物學(xué)會青銅器專業(yè)委員會的理事，我有機會與之切磋，對其學(xué)識風(fēng)度得以認識?，F(xiàn)在他將近著論文匯集成編，題為《止水集——王綱懷銅鏡研究論集》出版，讓我寫幾句話，自然不容推辭?！　∥艺J為，王綱懷先生這部論文集的內(nèi)涵豐富，涉及銅鏡研究的多角度、多方面，如果結(jié)合作者已經(jīng)問世的幾種銅鏡專著同讀，更足以概見他在研究中取得的成就，對其學(xué)術(shù)工作的特殊取向更能有所了解。

內(nèi)容概要

這部論文集的內(nèi)容，大致可分作漢鏡、唐鏡、唐后鏡及和鏡四個部分，王綱懷先生于此四個方面各有獨到的貢獻。    漢鏡是中國銅鏡發(fā)展的高峰，歷來受學(xué)者重視，而王綱懷先生尤重其銘文。他在2004年出版的《三槐堂藏鏡》前言中說：“文字乃人類文明的重要標(biāo)志，漢字演變史是五千年華夏文明史的重要篇章。在秦始皇統(tǒng)一文字后的秦漢之際，銅鏡上就出現(xiàn)了銘文。由標(biāo)準(zhǔn)的小篆起，依次是西漢的繆篆、簡隸，新莽復(fù)古行懸針篆，東漢中晚期的標(biāo)準(zhǔn)隸書，桓靈之際開始流行楷書、行書、草書，魏晉南北朝則盛行各種書體?！睆氖杖胝撐募挠嘘P(guān)文章可知，王綱懷先生研索漢鏡銘文著重其所蘊含的歷史文化，如從鏡銘論儒家思想及酒文化等，都能發(fā)前人所未發(fā)。    唐鏡是銅鏡發(fā)展的又一高峰，王綱懷先生別辟蹊徑，與孫克讓先生合撰《唐代銅鏡與唐詩》一書，充分發(fā)揮他對“銅鏡文化”的理念。他說：“唐詩是唐代非物質(zhì)文化的一個瑰寶，而唐鏡亦是唐代物質(zhì)文化的一個奇珍，唐詩與唐鏡堪稱唐代文化的雙璧。筆者既熱愛唐詩又喜歡唐鏡，將唐詩和唐鏡這兩種精品文化加以綜合比較與研究，力求從‘邊緣學(xué)科’這樣一個互為交叉的新視角，對探索并弘揚中華傳統(tǒng)文化作一次大膽的嘗試?！弊x者由論文集中幾篇有關(guān)論文，也不難看到他的嘗試是成功的。    唐以后鏡的研究，帶有開拓性質(zhì)。過去我為程長新先生的《銅鏡鑒賞》作序，曾談及由于戰(zhàn)國、漢、唐銅鏡多有珍品，吸引了研究者的注意力，以致忽略了后世的大量銅鏡，“結(jié)果是我們對古鏡發(fā)展的后一半歷史半明半暗，許多疑難說不清楚”。很希望王綱懷先生在論文集所收諸篇基礎(chǔ)之上，在這方面再多有新作。    和鏡即日本鏡。1991年，饒宗頤先生為拙作《比較考古學(xué)隨筆》撰序，曾講到“以某種特產(chǎn)在商業(yè)活動上來代表文化之交流”，“銅鏡之路”和絲綢之路同樣重要。中國銅鏡傳統(tǒng)對外國之傳播影響，最顯著的是在日本，日本學(xué)者因此對中國銅鏡、在日本發(fā)現(xiàn)的中國銅鏡，以及日本銅鏡與中國銅鏡的關(guān)系等學(xué)術(shù)問題，有非常眾多而細致的研究。然而中國學(xué)術(shù)界，除了王仲殊先生等專家外，對日本銅鏡可說罕有涉及，應(yīng)該講這是一個很大的欠缺。2008年，王綱懷先生《日本蓬萊紋銅鏡研究》一書問世，專門討論了在日本稱為“純和式”的蓬萊紋鏡，“期望通過和鏡蓬萊紋這一專題，嘗試探討蓬萊紋和鏡與唐詩宋詞以及和歌俳句之間的文化關(guān)聯(lián)，以了解并重溫中日兩國友好往來源遠流長的歷史進程”。這本論文集中關(guān)于和鏡的文章，也自當(dāng)作如是觀。    中國銅鏡著錄和研究的歷史雖長，真正在系統(tǒng)和規(guī)模上形成一個足以分立的學(xué)科分支，還是晚近的事，正有著許多工作需要承擔(dān)，許多問題等待解決。熱盼有更多學(xué)者，像王綱懷先生這樣到這一領(lǐng)域中來，共同推動研究向深入前進。

書籍目錄

序西漢銘文鏡  一、西漢早期銘文鏡  二、西漢早中期草葉銘文鏡  三、西漢中晚期圈帶銘文鏡  四、西漢中晚期重圈銘文鏡  五、西漢中晚期其他銘文鏡西漢鏡農(nóng)政銘考釋——文景之治重視農(nóng)政為“雄漢”打下了堅實基礎(chǔ)　一、農(nóng)政鏡銘　二、命名芻議　三、農(nóng)政略考莽式銘文鏡　一、總述　二、尚方銘莽式鏡　三、新有銘莽式鏡　四、新興銘莽式鏡　五、王氏銘莽式鏡　六、其他銘莽式鏡　七、結(jié)語新莽鏡單于舉土銘釋考——證實西漢末新莽與匈奴之間的一段和平歷史新莽鏡單于舉土銘續(xù)考兩漢儒家思想銘文鏡　一、西漢早中期－忠信以為高銘文鏡　二、西漢中晚期－居必忠必信銘文鏡　三、西漢末至新莽－賢者戒己仁為右銘文鏡　四、新莽－幸逢時年獲嘉德銘文鏡　五、新莽至東漢早期－歲考五德商羽聲銘文鏡　六、東漢中期－察言之紀(jì)孝為右銘文鏡　七、東漢晚期－敬奉賢良銘文鏡兩漢鏡銘中的酒文化漢鏡十二地支與唐鏡十二生肖　一、概述　二、漢鏡十二地支　三、唐鏡十二生肖　四、唐鏡生肖品種研討漢唐銅鏡寄相思　一、時代背景　二、漢初鏡銘　三、唐初鏡銘日本正倉院藏鏡　一、概述　二、獻物帳考　三、鏡例　四、古尺考訂從中日出土同模唐鏡說起——為日本奈良高松塬古墳發(fā)掘35周年而作　一、存世概況　二、鏡種特征　三、定名芻議蟠龍紋海獸葡萄鏡的由來與演變　一、由來　二、剖析　三、演變　四、結(jié)語……有柄如鏡尺度考

章節(jié)摘錄

　　秦末勞役繁重、烽火遍地，百姓離鄉(xiāng)背井、妻離子散，導(dǎo)致了陳勝、吳廣大起義；緊接著“楚漢之爭”；漢朝建立后又面臨呂氏篡位、匈奴入侵等內(nèi)外矛盾。經(jīng)過文景之治，到了漢武帝時，形勢漸趨平穩(wěn)，國力逐步增強，解決長期威脅中原的匈奴之患，才能成為現(xiàn)實，于是，派出大量軍隊出征邊陲。無論是將軍還是士兵，都會面對離別的境遇，每次戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備，前方兵役加上后方勞役，皆有數(shù)十萬之眾。因為戰(zhàn)爭頻繁以及修筑宮殿、皇陵等浩大工程的需要，成千上萬個家庭，都出現(xiàn)了“爺娘妻子走相送”的告別情景，無數(shù)個壯丁拋妻別子，外出服役（兵役、勞役、差役等）。所以，漢初的時代背景，造就了這種特定歷史條件下所產(chǎn)生的相思文化。此外，還有因愛情與友情而離別的相思背景?！靶尴嗨肌便戵大ょR之出土器物僅見《六安出土銅鏡》圖34，傳世器物除表一外，瑞典高本漢《早期中國銅鏡》F5、F12皆為此類鏡，另在日本梅原末治《漢以前的古鏡研究》的書中亦見蹤跡?！痘茨献印ⅰ罚骸耙愿钢M長，故其所著諸長字皆日修。”李學(xué)勤《綴古集》第164頁載：“‘修相思’即‘長相思’，系避淮南王劉長（前196至前174）的名諱?！薄　?、纏繞式四螭四鳳鏡（圖1-2）　　從紋飾分類看，可認為是屬于纏繞式蟠螭鏡。從銘文內(nèi)容看，皆屬于相思文化的范疇。司馬相如《長門賦》序：“孝武皇帝（劉徹）陳皇后（阿嬌）時得幸，頗妒。別在長門宮，愁悶悲思?！眱烧邔φ?，鏡銘用詞與漢賦內(nèi)容有同屬一個時代的文風(fēng)。此類鏡有一定存世量。中國國家博物館有4面，直徑在10.5 ～11.3 厘米；陳學(xué)斌藏1面，直徑10.5 厘米，重量112克；張宏林藏1面，直徑11.0厘米，重量125克；湖南長沙、上海福泉山、浙江安吉皆有出土器物。

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