《莊子》九章

前言

　　本書九章，主要內(nèi)容是：對《莊子》內(nèi)七篇和《天下》篇本旨的探討和辨析，以及檢討歷代注家誤讀的內(nèi)容。讀者由此可以較為全面地了解莊子本人的哲學(xué)思考和價值追求（筆者認(rèn)為《天下》為莊子所作，可參閱本書有關(guān)《天下》篇的考證）。這本小書不是對《莊子》文章逐段的文字解讀，而是對《莊》文中疑難部分和關(guān)鍵性概念，就古人和時賢的解釋，筆者認(rèn)為值得商榷之處，進(jìn)行辨析和探討?？梢哉f，內(nèi)七篇和《天下》篇的關(guān)鍵性問題及價值，由此而得到了比較清晰的說明。至于具體的讀《莊》方法及莊子的思想價值，在《序二》中已有論述。在第九章中談了對先師宋祚胤先生治學(xué)精神的體會，其中當(dāng)然也包括對“莊學(xué)”的研究?！　〗鼛啄觌S著生活的變動，筆者人生體驗又略異于1998年之前寫作《莊子哲學(xué)本旨論稿》初稿時，加上讀《莊》時對“好學(xué)深思，心知其意”的境界追求有了更深一層的體會，于是對“論稿”一書有了補寫和重版的想法?！　?0世紀(jì)末至21世紀(jì)初這段期間，中國經(jīng)濟在持續(xù)快速增長，似乎經(jīng)濟國力的興起也要帶動中國文化的復(fù)興。這已不僅僅是停留在口號上，每年地方政府在孔廟與黃帝陵前的祭祀，似乎就是一種象征。之所以說僅是一種“象征”，是因為筆者以為，文化問題說到底是思想史問題，“復(fù)興”是一種價值觀念的認(rèn)同和張揚。

內(nèi)容概要

　　《九章》中的許多觀點與結(jié)論是令人信服的，具有學(xué)術(shù)價值與啟發(fā)意義。 莊子文，汪洋肆恣，變化無方；莊子思想，曲折隱晦，寓意深遂。這就給后人閱讀、理解《莊子》帶來了莫大的難度。更令人無奈的是，要了解中國文化，甚至說作為中國人，《莊子》卻又像一座蘊藏富饒但無法繞開的高山、一條景色瑰麗卻處處有險礁暗流的大河。爬山涉水，如何跨越這重重障礙，當(dāng)然得從消解莊文所給我們帶來的困難著手，也就是對文本的解讀與思想的梳理。作者正是綜合這方面的研究，在充分吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以清晰的理路，給出合理的判斷。

作者簡介

劉坤生教授，安徽合肥市人。1982年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)“先秦諸子”專業(yè)，獲碩士學(xué)位；隨后到安徽大學(xué)中文系任教；1987年至2003年，在汕頭大學(xué)文學(xué)院任教，作為碩士生導(dǎo)師，已帶了三屆研究生；2003年至今，任教廣東技術(shù)師范學(xué)院中文系，先后任系主任、文學(xué)院院長。

書籍目錄

序一序二第一章　《逍遙游》本旨及其價值第一節(jié)　“小大之辨”的真實含義一、道物對立是全篇的主旨二、從道的無限性到心靈的自由解放三、古人與時賢對“小大之辨”的誤解第二節(jié)　“三無”和“逍遙游”“游”的問題一、“圣人無名”和虛靜的心靈二、“神人無功”與“無為”的真實含義三、“至人無己”和心靈的自由四、“逍遙游”與人生的藝術(shù)境界第三節(jié)　“逍遙游”的現(xiàn)代價值，一、另一種理性思維：追求無限的開放性的思維模式二、心靈自由和沾溉民族藝術(shù)的“游”的境界第二章　《齊物論》的真理觀：精神的自由和平等第一節(jié)　題目與文章結(jié)構(gòu)一、《齊物論》題義歧見的解決二、《齊物論》結(jié)構(gòu)和段落內(nèi)容的分析第二節(jié)　從概念到理論及其價值一、天籟和自然二、“因”與“明”：“齊”“物論”問題在理論上的解決第三節(jié)　“寓諸庸”：莊子哲學(xué)追求的最后歸宿一、時代的特征和精神解放的要求二、“寓諸庸”之“寓”和“用”三、“寓諸庸”式的“真人”形象及其現(xiàn)代價值第四節(jié)　“莊周夢蝶”：寓意的澄清和價值的顯發(fā)一、從郭注、成疏到今人的誤解二、顯發(fā)全文意旨的自由的精神境界第五節(jié)　《齊物論》的現(xiàn)代價值一、《齊物論》與存在主義二、“一往平等”的精神三、無限的相對系統(tǒng)第三章　從精神的自由到藝術(shù)化的生命形態(tài)——讀《養(yǎng)生主》篇第一節(jié)　《養(yǎng)生主》的主旨和結(jié)構(gòu)一、文章總綱的旨意二、道家“反智”的問題三、“緣督以為經(jīng)”就是抱道而無為第二節(jié)　“庖丁解?！钡膬r值：藝術(shù)化的生命形態(tài) 。一、正文疏解：“刀刃無厚”的問題二、庖丁解牛：精神自由的生命實踐三、寓言的價值：從精神的自由到生命的藝術(shù)化第三節(jié)　老聃之死和“薪盡火傳”的意蘊一、由對文意的誤解而關(guān)涉到莊子對老子的評價問題二、“薪盡火傳”：破除“生死關(guān)”的理性精神第四章 對君主制的控訴與絕望——《人間世》主旨的重新闡釋第一節(jié) 人世的痛苦和對現(xiàn)實的批判均是源于君主制一、莊子思想所包含的痛苦與無奈的實質(zhì)二、《人間世》的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容第二節(jié) 從《人間世》到《應(yīng)帝王》：對君主制度的否定一、從根本上界定人倫與君臣關(guān)系二、君主制是對人之精神自由的最大戕害三、“接輿之歌”：建立于縱貫歷史觀之上的對君主制的批判第五章 人生本質(zhì)乃是精神莊嚴(yán)之美——《德充符》對人生德性的追求與張揚第一節(jié) 題目與文章結(jié)構(gòu)一、“德充符”三字的含義二、《德充符》每段意旨與結(jié)構(gòu)的內(nèi)在層次第二節(jié) 《德充符》的主旨一、“斷足”而“游”與“無為而無不為”二、“與物為春”的心靈境界三、因順“自然”的生命態(tài)度第三節(jié) 《德充符》所引發(fā)的“審丑”問題一、莊、孟審美觀之歧異二、道德與美的統(tǒng)一的追求第六章 對人類心靈領(lǐng)域的理論開拓：“心齋”的內(nèi)容和價值第一節(jié) “心齋”概念的前提一、“陰陽之患”的不可避免二、由“先存乎己”到“齋”己之心第二節(jié) “心齋”的內(nèi)容和價值一、“心齋”概念的內(nèi)容二、“心齋”的價值第七章 開創(chuàng)中國學(xué)術(shù)批評史的空前之作——《天下》篇內(nèi)容和價值的分析第一節(jié) 時代與作者的考證一、關(guān)于作者與時代的不同看法二、《天下》篇出自莊子本人的本證第二節(jié) 《天下》篇的價值一、從資料的保存到學(xué)術(shù)史的建立二、文化史上的轉(zhuǎn)折與突破三、立論高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第三節(jié) 《天下》篇所論莊子的文風(fēng)一、集中體現(xiàn)了中國哲學(xué)的表現(xiàn)特征二、《天下》篇對莊子創(chuàng)作方法的總結(jié)第八章 《天下》篇全文疏釋第一節(jié) 立論的標(biāo)準(zhǔn)——貫通天地人生的大道第二節(jié) 墨家的“反天下之心”和“其行難為”第三節(jié) 宋釬、尹文難達(dá)于道的救世理論第四節(jié) 彭蒙等人不知大道的“齊物”理論第五節(jié) 關(guān)尹、老聃“至極”的大道理論第六節(jié) 莊周“弘大而辟，深閎而肆”應(yīng)化解物而不竭的理論第七節(jié) 惠施等名家“逐物而不返”的理論悲劇第九章　于實事求是中創(chuàng)新——試論宋派祚胤先生的治學(xué)方法

章節(jié)摘錄

　　第一章　《逍遙游》本旨及其價值　　第一節(jié) “小大之辨”的真實含義　　分析莊子的文章，應(yīng)有兩點作為前提：一是不能像今天某些人認(rèn)為的那樣，認(rèn)為莊子的文章是氣功態(tài)下的作品，或者是“熱昏的胡話”，言外之意是莊子的文章沒有邏輯可循。這正像《紅樓夢》里林黛玉批評賈寶玉所說的，“不悔自家沒見識，反將言語丑他人”。須知，莊子文章的結(jié)構(gòu)與思想是潛伏在他的華麗多姿的形象下面，而把他的潛在的邏輯和理論內(nèi)容顯映出來，這正是今天我們思想史工作者的任務(wù)。二是對待前人注解的舍從，我們只能揆之于莊子材料的本身。如郭象注本身已是晦澀不明姑且不言，許多情況下是郭氏借重莊子在發(fā)揮自己的意見。就《逍遙游》而言，之所以歧見紛紜，事實上就是或者信奉郭注，或者跟隨支道林的說法，莊子自己究竟追求的是什么，反而被這兩家注遮蔽了。那么，《逍遙游》的主旨究竟是什么呢？這就是本章要解決的問題?！　∫?、道物對立是全篇的主旨　　從全文的結(jié)構(gòu)上看，文章開始的鯤鵬變化和大鵬南飛，到“三無”境界（至人無己，神人無功，圣人無名）是全文的主要內(nèi)容，是謂總論。

編輯推薦

　　《莊子》內(nèi)七篇和《天下》篇為理解莊子思想及其價值的基本文獻(xiàn)。本書凡書章，不僅對《莊子》內(nèi)七篇和《天下》篇的本旨進(jìn)行了探討和辨析，而且檢討歷代注家誤讀之處，并對《莊子》文中疑難部分和關(guān)鍵性概論進(jìn)行澄清。讀者由此可以較為全面地了解莊子本人的哲學(xué)思考和價值追求。

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