書寫歷史

前言

本書討論歷史學(xué)的性質(zhì)和歷史研究的方法，也表述了作者對中國歷史的一個(gè)見解。全書主體部分分三章：第一章《歷史的書寫》回答了什么是歷史學(xué)這一最基本問題，第二章《文本考據(jù)》討論了文本考據(jù)的技術(shù)和方法，第三章《文化的理解》論述了理想形態(tài)中文化理解的概念。歷史研究是為了解人在過去的社會(huì)行動(dòng)而展開的研究，其基本單位是事件。事件由在現(xiàn)實(shí)生活中感知記憶并實(shí)錄了事態(tài)變化或發(fā)生過程的歷史記注者所定義；歷史記注是關(guān)于事實(shí)的實(shí)時(shí)記錄。事件由這樣三項(xiàng)所共同決定：1.人的社會(huì)行動(dòng)；2.記注者的實(shí)時(shí)記錄；3.前兩者共處的文化所賦予的真實(shí)的意義。事實(shí)的真，是由共享同一種語言的行動(dòng)者和記注者的文化所賦予的。雖然往事已逝，但記注在文化中傳遞了意義。作者相信對歷史事件的“真”的研究就是對它所存在的文化的理解。若某一語句為真，則必定存在某種與之相應(yīng)的事實(shí)，否則它就沒有意義。如果我們宣稱某一語句表達(dá)了事實(shí)陳述，而不了解當(dāng)該語句為真時(shí)的實(shí)際情況可能如何，那么，這一語句（對我們來說）就是無意義的。歷史研究者從文獻(xiàn)文本中尋找、萃取出原始記注的事件，并將記注放到其所生成的文化的意義之網(wǎng)中予以深入的理解；探索事實(shí)真相，更是理解文化。由于語言意義的文化傳遞，這種理解成為可能。歷史研究是科學(xué)批判的文本考據(jù)和闡釋性的文化理解的交疊不斷的反復(fù)深入。在作者看來，人類歷史并不是事件因果相連的線性聯(lián)系，而是綿延的文化之網(wǎng)。歷史學(xué)家安置串聯(lián)各種事件、建立自己假設(shè)的形形色色的長時(shí)段歷史，目的正是敘述自己對歷史的理解。因?yàn)閷?shí)際上并不存在整體的唯一的歷史，也沒有觀察所有事件的上帝之眼，所以，歷史撰述只是歷史研究的基礎(chǔ)和前提、是歷史研究者選擇對象事件進(jìn)行研究的心理和知識(shí)背景，而不是歷史研究本身；歷史研究的無數(shù)新成果則被不斷出現(xiàn)的新的歷史撰述吸收安置。歷史研究和歷史撰述互為基礎(chǔ)，不斷增進(jìn)人類的歷史知識(shí)。作者反對一元整體論和神目觀之下所謂的歷史規(guī)律，相信歷史撰述的意義在于對人類知識(shí)譜系的無限探索。

內(nèi)容概要

作為當(dāng)今活躍的一位史學(xué)工作者，作者不僅在書中嫻熟地使用了各種傳統(tǒng)史學(xué)研究方法，同時(shí)又將現(xiàn)代西方語言分析哲學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等理論運(yùn)朋于其研究中，嘗試?yán)斫鈴男率鲿r(shí)代直至當(dāng)今中國的社會(huì)與文化的底蘊(yùn)。全書展現(xiàn)了作者對中國歷史學(xué)和傳統(tǒng)文化的批判性思考。     全書主體部分分三章：第一章《歷史的書寫》回答了什么是歷史學(xué)這一最基本問題；第二章《文本考據(jù)》討論了文本考據(jù)的技術(shù)和方法；第三章《文化的理解》從知識(shí)社會(huì)史的角度論述作者對傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)也探討了理想形態(tài)中文化理解的概念。余論部分從方法、組織、課題三方面討論了中國歷史學(xué)的現(xiàn)代化之路。

書籍目錄

前言第一章 歷史的書寫  第一節(jié) 歷史記注    一、概念的出現(xiàn)    二、什么是記注    三、口頭傳說    四、刻寫記憶    五、記注的工具    六、史官的起源    七、計(jì)量時(shí)間    八、記注制度    九、文件檔案    十、關(guān)于事件    十一、編年史  第二節(jié) 歷史撰述    一、什么是撰述    二、最初的歷史撰述    三、“傳”與“語”    四、撰述的國史    五、歷史的智慧    六、歷史觀    七、歷史主義  第三節(jié) 歷史研究    一、什么是研究    二、學(xué)科的形成    三、研究的展開    四、學(xué)科轉(zhuǎn)型    五、求真精神  附錄一 成王始即政考略第二章 文本考據(jù)  第一節(jié) 文化的經(jīng)典    一、六經(jīng)教育    二、禮樂制度    三、孔孟學(xué)說    四、戰(zhàn)國思想博弈    五、反智政治    六、文化之“道”    七、知識(shí)與價(jià)值    八、功利性歷史認(rèn)知    九、語言與邏輯    十、“真”的理念  第二節(jié) 經(jīng)典技術(shù)    一、傳經(jīng)和注經(jīng)    二、校理圖書    三、“小學(xué)”的專業(yè)化    四、考據(jù)學(xué)的分野  第三節(jié) 確認(rèn)文本    一、?？睂W(xué)    二、輯佚學(xué)    三、書籍學(xué)  第四節(jié) 釋讀文義    一、訓(xùn)詁學(xué)    二、文字學(xué)    三、音韻學(xué)    四、句讀學(xué)  附錄二 《穆天子傳》的古本舊注第三章 文化的理解  第一節(jié) 知識(shí)社會(huì)史    一、知識(shí)社會(huì)學(xué)    二、文明的形成    三、價(jià)值抽象    四、制度化    五、教育與選官    六、合法化正名    七、強(qiáng)制性普及    八、名實(shí)背離    九、道德共同體    十、傳承價(jià)值    十一、科舉制    十二、人的屈服    十三、非理性文化  第二節(jié) 探尋證據(jù)    一、敘述    二、信息    三、規(guī)則  第三節(jié) 歷時(shí)的文化    一、考古學(xué)    二、物質(zhì)遺存    三、斷代分期  第四節(jié) 社會(huì)的空間    一、地理學(xué)    二、中心／邊界    三、文化傳播  附錄三 禹畫九州論余論 走向現(xiàn)代的中國歷史學(xué)  一、方法：二重證據(jù)  二、組織：史語所  三、課題：斷代工程結(jié)語后記

章節(jié)摘錄

信息是指能夠修正已有知識(shí)的數(shù)據(jù)。信息不僅來自特定文本的敘述，也來自敘述所存在的包含各種符號(hào)系統(tǒng)的文化之中，比如考古發(fā)掘的物質(zhì)文化遺存。信息只有在認(rèn)知確定的文化層位中才有可能被發(fā)掘出來。歷史研究中的文化層位只能是由文本敘述來定位，必須是確認(rèn)了引號(hào)起訖的特定限制的敘述才能進(jìn)入一個(gè)認(rèn)知生成的文化層位。研究者識(shí)別一個(gè)敘述確定一個(gè)特定文化層位的同時(shí)，也就建立起一條更深入內(nèi)在限制外界的通道，在發(fā)掘有效信息、充分理解了處于這個(gè)文化層位之中的敘述之后，這條通道開啟而引領(lǐng)我們進(jìn)入內(nèi)一層敘述，由此步步深入直達(dá)原始記注的真實(shí)，或者逼近作假的內(nèi)核。原始記注事件是事實(shí)和意義合一的文化的真實(shí)。假設(shè)敘述引號(hào)起訖，確定文化層位進(jìn)行文化理解，并分辨去除不屬于該文化的價(jià)值附加，是不斷反復(fù)進(jìn)行的懷疑和確證的過程。無法想象一個(gè)不理解現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)的歷史學(xué)家，任何歷史研究總是從理解現(xiàn)實(shí)的人的行為和社會(huì)的關(guān)系開始。沒有層層深入的理解，原始記注就無法呈現(xiàn)，也不能在可以度量的過去文化的層面上閱讀理解。如果無法分析層位、度量文化的時(shí)間梯度，歷史研究就不能算是實(shí)證科學(xué)。作者理解的厚敘述就是測量文化的時(shí)間梯度。時(shí)間梯度拉開了文化之網(wǎng)，文化之網(wǎng)上的時(shí)間梯度張力就是文化變遷?？茖W(xué)實(shí)證的歷史研究的關(guān)鍵是發(fā)掘信息成為證明的證據(jù)。人類理性增長和人類傳播信息、控制處理信息的能力增長同步。歷史研究就是在已有各種知識(shí)背景之上探索、收集各種資料數(shù)據(jù)，分析蘊(yùn)含其中的信息，不斷消除我們認(rèn)識(shí)敘述文本上的相應(yīng)的不確定性，增進(jìn)或改變已有知識(shí)，更深入地理解過去的文化，并因此增進(jìn)人類理性。歷史撰述應(yīng)該表述史家個(gè)人獨(dú)立系統(tǒng)的歷史觀，作者認(rèn)識(shí)理解的中國歷史是這樣的。中國文明形成之初，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，為了一餐享宴，人們祭奉起他家的祖先。晚商國家的運(yùn)轉(zhuǎn)建立在宗教、政體和血緣緊密結(jié)合的基礎(chǔ)之上。商王通過占卜、決策、犧牲和祈禱等祭祀活動(dòng)，以祖先神靈愿望的名義使政治權(quán)力集中化和合法化。周人因?yàn)闇缟逃X醒了根本不信仰神的人文理性。在對文明而言至關(guān)重要的哲學(xué)突破中，早熟的人文理性終止了中國早期文明向一神教轉(zhuǎn)化，凝聚中華帝國的道德因此建立在世俗倫理基礎(chǔ)之上。在凝聚社會(huì)的夸富宴（potlatch）中，人之間的禮物施報(bào)關(guān)系建立在人與神的契約和交換關(guān)系之下；但周代祭祖禮中這種關(guān)系變得純粹經(jīng)濟(jì)而功利，周代祭祖禮特有的立尸，表現(xiàn)人與祖先神的關(guān)系是人賄祖先神、祖先神賜人的雙向互惠，周代祭祖儀式要強(qiáng)調(diào)的是通過儀式確立的社會(huì)等級(jí)秩序，并以祖先的名義起到“合族”或“收族”的作用。奉獻(xiàn)敬畏共同神靈的真實(shí)情感形成社會(huì)的自然道德；由于功利的工具理性的發(fā)育，周人的道德則是為血族繁衍而設(shè)計(jì)建構(gòu)并宣揚(yáng)的。周初哲人用來解釋商失去“天命”的“德”是商王秉從上天和祖先旨意而表現(xiàn)的行為；但經(jīng)過分離事實(shí)的價(jià)值抽象，“德”成為由統(tǒng)治者為社會(huì)所垂范并教化督責(zé)的孝順。

后記

她看著臺(tái)階，上面空落落的；她看著畫布，上面一片模糊。在突如其來的激情之下，仿佛她剎那間清楚地看到了它，她在畫布的中央畫上了一條線。畫完了；結(jié)束了。是的，她在極度疲乏中放下畫筆，心想，我已看到了最美好的景象?！闋柗颉兜綗羲ァ沸≌f中的畫家為突如其來的一條畫線等了10年。如果把正式動(dòng)筆之前對歷史學(xué)學(xué)科性質(zhì)和研究方法技術(shù)的漫長思考準(zhǔn)備也算上的話，同樣多的時(shí)光伴隨這個(gè)文本從我生命中流過?，F(xiàn)在，終于在這清冷的靜謐中完成。這不過是我一個(gè)人的圣經(jīng)。感謝芝加哥大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣“中央研究院”文哲所和史語所。感謝始終默默支持著我的父母家人。感謝關(guān)心本書寫作的夏含夷、童力軍、黃曉峰、周鳳五、陳致、高木智見、鐘仲廉。所有曾給我以各式幫助及令我獲得教益的師友也都必須感謝，他們是：林慶彰、蔣秋華、顧衛(wèi)民、顏世鉉、林素清、廖名春、張立東、李學(xué)勤、龐樸、龐堅(jiān)、謝維揚(yáng)、陳偉、徐少華、王沉森、陳鴻森、金良年、邵琦甄、李峰、史嘉柏、Michael Puett、王安國、魯瑞菁、秦志華、吳長青、郭驥、余志慧、曹峰、潘悟云、張寅彭、蔡哲茂、朱冠華、趙林、陳劍、汪濤、周言、于凱、王愛梅、王剛、應(yīng)炯、沈培、楊晉龍、邱德修、張寶三、鄭吉雄、虞萬里、陳明等。

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