吐峪溝石窟壁畫與禪觀

前言

　　由敦煌研究院賀小萍翻譯的拙著《吐峪溝石窟壁畫與禪觀》，能在中國(guó)出版，給該書提供了與中國(guó)諸位專家、學(xué)者見面的機(jī)會(huì)，我感到非常高興，并且很榮幸。拙著以吐魯番吐峪溝石窟的調(diào)查研究成果為主，同時(shí)附錄了印度、犍陀羅及中亞佛教關(guān)術(shù)相關(guān)的論文4篇?！　∥易?969年對(duì)阿富汗巴米揚(yáng)大佛與石窟寺院的調(diào)查以來，一直從事印度、巴基斯坦和阿富汗的佛教美術(shù)調(diào)查研究工作。1979年以后，有幸調(diào)研了中國(guó)新疆、甘肅、陜西和四川等地的佛教遺跡與佛教美術(shù)?！　》鸾膛c佛教美術(shù)，興起于印度，經(jīng)中亞傳播到中國(guó)、日本，被各地域的民族接受、吸收，弘揚(yáng)到亞洲地區(qū)。佛教在融入亞洲各民族文化的同時(shí)，對(duì)各民族的發(fā)展起到了一定作用。這也是我通過研究印度到中亞、中國(guó)佛教美術(shù)所得到的感想?！　≠R小萍是我最初訪問敦煌時(shí)遇到的老朋友，不僅對(duì)我的調(diào)查研究盡了力，還翻譯了我的多篇論文，在此深表謝意。尤其對(duì)這次出版，不僅僅在翻譯上有所付出，在出版上也承受了重重困難。另外，吐魯番文物局局長(zhǎng)李肖先生與克孜爾石窟研究所霍旭初先生，對(duì)《吐峪溝石窟壁畫與禪觀》的出版給予了大力的支持，新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番學(xué)研究院和上海古籍出版社決定出版《吐峪溝石窟壁畫與禪觀》，在此我對(duì)他們表示衷心的感謝，還對(duì)關(guān)注我的研究的諸位中國(guó)學(xué)者、專家致以敬意！

內(nèi)容概要

本書是新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番學(xué)研究院組織編纂的“吐魯番學(xué)研究叢書”中的一種。著者宮治昭是原日本名古屋大學(xué)文學(xué)部教授，現(xiàn)為靜岡縣立美術(shù)館館長(zhǎng)，龍谷大學(xué)特任教授，著名的佛教美術(shù)考古專家。自1969年調(diào)查阿富汗巴米揚(yáng)大佛與石窟寺院以來，長(zhǎng)期從事印度、巴基斯坦和阿富汗和中國(guó)新疆、甘肅、陜西和四川等地的佛教遺跡與佛教美術(shù)的調(diào)查研究。本書以其對(duì)吐魯番吐峪溝石窟的調(diào)查研究成果為主，附錄了關(guān)于印度、犍陀羅及中亞佛教美術(shù)相關(guān)的論文4篇。從洞窟壁畫內(nèi)容、表現(xiàn)的禪觀思想、禪定僧的系譜等多方面，結(jié)合經(jīng)籍、貫通中亞，考證和論述了須摩提女因緣故事畫與禪觀，是論證縝密、圖文并茂的高水平藝術(shù)史專著。

作者簡(jiǎn)介

　　宮治昭，日本國(guó)原名古屋大學(xué)文學(xué)部教授，現(xiàn)為靜岡縣立美術(shù)館館長(zhǎng)、龍谷大學(xué)特任教授、著名的佛教考古和佛教美術(shù)史年輕學(xué)者。曾于1969年參加名古屋大學(xué)調(diào)查隊(duì)、1974-1980年參加京都大學(xué)調(diào)查隊(duì)、1983年率領(lǐng)弘前大學(xué)調(diào)查隊(duì)，多次赴印度、巴基斯坦和阿富汗等國(guó)實(shí)地考察佛教遺址及佛教藝術(shù)。1974、1976、1978、1980年四次對(duì)阿富汗巴米揚(yáng)石窟考察，實(shí)地調(diào)查了750多座洞窟，編寫出《巴米揚(yáng)》四卷本大型報(bào)告。在《涅檠與彌勒的圖像學(xué)》中，作者多處論及克孜爾石窟的佛教壁畫藝術(shù)。當(dāng)石窟研究界提出新疆鄯善縣吐峪溝石窟的宗教屬性時(shí)，宮治昭先生又考察吐峪溝第20窟和第40-42窟，并撰寫了《吐峪溝石窟壁畫與禪觀》數(shù)萬言的論文，從洞窟壁畫內(nèi)容、宣揚(yáng)的禪觀思想、禪定僧的系譜等方面，結(jié)合佛教經(jīng)籍進(jìn)行了考證和論述后，明確指出吐峪溝洞窟所描繪的是佛教壁畫；尤其是關(guān)于須摩提女因緣故事畫與禪觀及有關(guān)經(jīng)典的論述。很有學(xué)術(shù)價(jià)值。

書籍目錄

序言一序言二吐峪溝石窟壁畫與禪觀——凈土圖、凈土觀想圖、不凈觀想圖第一章 序第二章 吐峪溝石窟的概況第三章 禪觀窟壁畫（一）第四章 禪觀窟壁畫（二）第五章 禪定僧圖像的系譜第六章 源于須摩提女因緣故事的圖像第七章 不凈觀想圖第八章 凈土觀想圖第九章 禪觀圖像與《觀經(jīng)》圖像第十章 壁畫制作年代附錄犍陀羅初期佛像宇宙主釋迦佛——印度·中亞·中國(guó)半跏思惟像的演變形式——形象·原典·宗教實(shí)踐中亞涅巢圖的圖像學(xué)的考察——圍繞哀悼的形象與摩耶夫人的出現(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　寶樹左右?guī)缀跸鄬?duì)稱的位置，分別表現(xiàn)一個(gè)含苞欲放的蓮花或從半開蓮花中探頭窺視的化生童子。化生童子的臉部破損，不過，可辨清臉部的僅存二、三例?；佣加屑t色頭光?！　∪缟纤?，方形四方連續(xù)圖案畫簡(jiǎn)略，只表現(xiàn)水池、寶樹、蓮花、化生童子。該圖案周圍以戲水鳥、漂浮蓮花的水為題材分隔每一個(gè)單位紋樣。近幾年北京大學(xué)的晁華山認(rèn)為，這種圖案表示生命之樹，屬于摩尼教內(nèi)容。…然而，格倫威德爾曾簡(jiǎn)單地假想為“極樂的表現(xiàn)”。筆者支持這種觀點(diǎn)，并想將其發(fā)展。筆者認(rèn)為該圖案表現(xiàn)為了觀想的阿彌陀的極樂凈土圖?！　　稛o量壽經(jīng)》(such vatic vynha，大經(jīng))里對(duì)阿彌陀佛極樂世界是這樣描述的：“那個(gè)安樂世界，充滿各種香氣，各種花果豐盛，寶樹裝飾，如來化現(xiàn)的百鳥群聚，歡快爭(zhēng)鳴?！薄　　澳切殬?，色彩繁多，有幾百千種。那里既有金做的金色寶樹，也有銀做的銀色樹，(中略)也有金、銀、琉璃、水晶、琥珀、赤真珠、瑪瑙七種寶制的樹?！薄　　澳莻€(gè)佛國(guó)由七種寶制的樹木覆蓋，(中略)又遍布七種寶制的蓮花?！薄　　澳莻€(gè)安樂世界，有各種各樣的河流?！薄　　澳菞l大河里(中略)流著充滿芳香味的河水。(其水面)覆蓋著天界的青蓮花、赤蓮花、黃蓮花、白蓮花、睡蓮花等，白鳥、鶴、鴛鴦、鴨、鸚鵡、舍利、杜鵑、共命鳥、迦陵頻伽、孔雀等歡快嗚叫……”　　“世尊，吾(阿逸多)于那安樂世界，見人們住在碩大的蓮花萼內(nèi)。世尊，彼處有化生后盤腿安坐于蓮花上出現(xiàn)的有情?！薄　　稛o量壽經(jīng)》講述的阿彌陀極樂世界的情景是有金銀或其他寶石裝飾的樹木，蓮花覆蓋，各種河流蕩漾，河流中漂浮種種蓮花，百鳥爭(zhēng)鳴，也敘述到這種世界誕生的人要由蓮花中化生。

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