中國思想史研究

出版時間:2009-08  出版社:上海古籍出版社  作者:[日]島田虔次  頁數(shù):465  譯者:鄧紅  
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前言

2004年10月下旬我首次訪問上海古籍出版社時,有幸會晤了王興康社長、趙昌平總編、蔣維崧編審以及其他諸位先生。當(dāng)時我是應(yīng)華東師范大學(xué)牟發(fā)松教授的邀請,在該校逗留兩周并進(jìn)行授課和演講的。因為那時正值拙著《隋唐帝國形成史論》的中譯本(李濟滄譯)由上海古籍出版社出版發(fā)行,這才有了拜訪該出版社的機緣?!叭毡局袊费芯孔g叢”這一頗具規(guī)模的出版計劃,正是由于那天的會談而邁出了實質(zhì)性的第一步。我是在那年7月從承擔(dān)拙著編審的蔣維崧先生的信中得知這一出版計劃的。信中提到上海古籍出版社有意以拙著的出版為契機,進(jìn)一步拓展范圍,更廣泛地向中國學(xué)界介紹日本的中國史研究成果,并希望我推薦一批能夠代表日本研究水準(zhǔn)的著作,尤其是能夠選擇那些在開闊視野下關(guān)注社會與人文,或運用新的方法和理論并在實證研究中取得成果的著作。在10月的會談中,出版社又出于同樣的旨趣,要求我予以全面的合作。想來這的確是一項前所未有的計劃。有關(guān)中國史研究的中日兩國學(xué)界交流,已經(jīng)有著長久的歷史,而且正呈現(xiàn)出日益興旺的趨勢。交流不僅限于人員的交往,還以相互之間論文、著作翻譯的形式對雙方發(fā)生著影響。但是,這還只不過是很少的一部分而已,就目前的狀況而言,即便那些在日本學(xué)界具有長久影響力的名著,幾乎都沒有中譯本的出版。所以說上海古籍出版社的這一計劃,不能不說是打破現(xiàn)狀、開創(chuàng)新局面的創(chuàng)舉。就我個人而言,拙著中譯本的刊行能夠成為促成這一趨勢的契機,更是倍感欣悅。

內(nèi)容概要

島田虔次(1917-2000)是日本著名中國思想史學(xué)家、二戰(zhàn)后日本中國學(xué)研究的開創(chuàng)者和奠基者之一。本書是島田先生畢生研究中國思想史,特別是陽明學(xué)研究的結(jié)晶,全書由四部共二十二篇論文構(gòu)成。

作者簡介

作者:(日本)島田虔次 譯者:鄧紅

書籍目錄

解說第一部  關(guān)于中國近世的主觀唯心論——“萬物一體之仁”的思想第二部  陽明學(xué)中人的概念與自我意識的展開及其意義 王龍溪先生談話錄及解說 儒教的叛逆者李贄(李卓吾) 異人鄧豁渠略傳 淺議明代思想的一種基調(diào) 王學(xué)左派論批判之批判 關(guān)于某個陽明學(xué)理解 評朱謙之《李贄——十六世紀(jì)中國反封建思想的先驅(qū)者》第三部  論“體用”的歷史 桓玄和慧遠(yuǎn)的禮敬問題 宋學(xué)的展開 楊慈湖 三浦梅園的哲學(xué)——從遠(yuǎn)東儒學(xué)思想史的角度來考察 日本學(xué)界中國思想史研究之動向——到1959年為止第四部 歷史性的理性批判——“六經(jīng)皆史”說 章學(xué)誠的歷史地位 清朝末期學(xué)術(shù)的狀況 辛亥革命時期的孔子問題 儒教中有生命的東西 對“儒教和二十一世紀(jì)”的建議 黃宗羲·橫井小楠·孫文島田虔次著作目錄(日文版原文)譯者的話

章節(jié)摘錄

生涯李贄,字號皆為卓吾,一般稱李卓吾。生于福建省泉州府晉江縣的一個讀書人家庭。晉江縣在泉州城內(nèi),所以他算泉州“市內(nèi)”人。生卒為明嘉靖六年一萬歷三十年(1527-1602年),也是明代文化達(dá)到高度成熟的時期。其生年相當(dāng)于王陽明歿年的前年,卒年為有“中國的盧梭”之稱的黃宗羲生年的前八年,明朝滅亡前四十二年。日本川中島的合戰(zhàn)①、太閣的朝鮮征伐②等都是他生涯中發(fā)生的事,德川家康任征夷大將軍是其去世的翌年,也即包含安土·桃山的戰(zhàn)國時代;其誕生于歐洲哥倫布死后二十年,是和馬丁·路德有將近二十年、米開朗奇羅有三十年以上重合的后輩,和蒙田、喬爾丹諾·布魯諾則是完全重合的同時代人。此時,日本和歐洲都處于歷史的轉(zhuǎn)折點。卓吾出生并度過了二十到三十年生涯的泉州這個地方,值得大書特書。泉州和廣東同樣,是唐代以來中國最大的外貿(mào)港口,到了元代,甚至成為了“世界兩個最大的貿(mào)易港之一”(馬可·波羅),而當(dāng)時的貿(mào)易是所謂南海貿(mào)易,來往的伊斯蘭教徒很多,所以這里也是中國伊斯蘭(回回)的一大中心。殘留至今的泉州伊斯蘭寺院清凈寺,在1009年或1010年開基(元代又改建)。到了明代,由于國家貫徹海禁政策的結(jié)果,對外貿(mào)易漸漸衰退,泉州的繁榮也不如以往的時代,但泉州及其附近(廈門等)依然是走私貿(mào)易的中心,而呈現(xiàn)出了高度的活力,這里的縉紳們,時而甚至可以左右中央的政局。李卓吾家也是泉州的巨商。其先祖中,有的在明初遠(yuǎn)去波斯灣的霍爾木茲港并長期滯留,娶了當(dāng)?shù)厝藶槠?;有的奉官命作為翻譯官“帶領(lǐng)日本和琉球的入貢使上京”。這些都是數(shù)年前在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了《族譜》才得知的事實,《族譜》還明文記載卓吾家代代是回回,即伊斯蘭教徒。

媒體關(guān)注與評論

島田虔次的代表作,眾所周知是那本《近代思維在中國的挫折》。該書是將明代陽明學(xué)(包含陽明學(xué)派)的成立和發(fā)展放在世界史范圍內(nèi)加以考察的大作,堪稱象征戰(zhàn)后日本漢學(xué)再興的具有里程碑意義的重要作品。然而該書的骨架,則是著者以昂揚飽滿的精神與高度的思想張力,在短短不到四個月的時問內(nèi)寫出的,以《陽明學(xué)中人的概念與自我意識的展開及其意義》為題的畢業(yè)論文(收入本書的第二部)。島田虔次之所以終生以儒家史的研究作為其學(xué)術(shù)研究的核心,是因為他對陽明學(xué)有著強烈的共鳴。他的研究:第一,明確地指出了儒教史上從未子學(xué)到陽明學(xué)誕生的內(nèi)在發(fā)展過程。第二,通過對陽明學(xué)歷史地位的厘定,開創(chuàng)了對明學(xué)進(jìn)行正確評價的道路。第三,以西方思想史中展現(xiàn)的人的概念、自我意識和理性精神為軸心,對明代陽明學(xué)的成立與發(fā)展進(jìn)行了分析,從而從世界史的角度,成功地將中國與西方精神史并置于同一層次上進(jìn)行了探索。第四,以《挫折》為基礎(chǔ).將中國的傳統(tǒng)思想與近代連結(jié)起來。這種思路特別是通過“萬物一體之仁的思想”的歷史闡述、而得到活生生的揭示。    ——[日]狹間直樹

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《中國思想史研究》:日本中國史研究譯叢

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用戶評論 (總計11條)

 
 

  •   島田虔次先生一生潛心研究中國哲學(xué),這本書是他一生研究的精華集結(jié),它不但可以讓我們了解戰(zhàn)后日本儒學(xué)研究的情況,更可以讓我們對自己的文化有更好的理解。
  •   島田先生的代表作是《挫折》和《陽明學(xué)》。這本書是作者的論文合輯。島田代表了日本學(xué)界研究宋明理學(xué)、明清哲學(xué)的巔峰。其細(xì)密的學(xué)理分析,將心學(xué)的脈絡(luò)一直延伸到譚嗣同,論述過程的嚴(yán)密令人欽佩。絕對是一本值得研讀的學(xué)術(shù)著作。
  •   這是一部以外國人的視野研究思想史的力作!
  •   日本學(xué)者的研究,非常細(xì)致,雖有時感覺繁瑣,但這種細(xì)致功夫,足供學(xué)者采擇
  •   王陽明的思想對于日本的現(xiàn)代化有一定的影響,而日本學(xué)者對王陽明的研究值得重視。
  •   這是島田的一些論文匯編。
  •   學(xué)習(xí)歷史,對寫論文有幫助。
  •   保護(hù)的不錯,難得難得
  •   待書看完后再具體評價吧。
  •   久仰島田先生大名,日本中國學(xué)的權(quán)威,書很新,只能說標(biāo)價本來就高,打過折也只是勉強接受。
  •   封皮是硬質(zhì)的,內(nèi)容挺好。包裝也挺好。總體不錯??!
 

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