中國思想史研究

前言

2004年10月下旬我首次訪問上海古籍出版社時，有幸會晤了王興康社長、趙昌平總編、蔣維崧編審以及其他諸位先生。當時我是應華東師范大學牟發(fā)松教授的邀請，在該校逗留兩周并進行授課和演講的。因為那時正值拙著《隋唐帝國形成史論》的中譯本（李濟滄譯）由上海古籍出版社出版發(fā)行，這才有了拜訪該出版社的機緣?！叭毡局袊费芯孔g叢”這一頗具規(guī)模的出版計劃，正是由于那天的會談而邁出了實質性的第一步。我是在那年7月從承擔拙著編審的蔣維崧先生的信中得知這一出版計劃的。信中提到上海古籍出版社有意以拙著的出版為契機，進一步拓展范圍，更廣泛地向中國學界介紹日本的中國史研究成果，并希望我推薦一批能夠代表日本研究水準的著作，尤其是能夠選擇那些在開闊視野下關注社會與人文，或運用新的方法和理論并在實證研究中取得成果的著作。在10月的會談中，出版社又出于同樣的旨趣，要求我予以全面的合作。想來這的確是一項前所未有的計劃。有關中國史研究的中日兩國學界交流，已經有著長久的歷史，而且正呈現出日益興旺的趨勢。交流不僅限于人員的交往，還以相互之間論文、著作翻譯的形式對雙方發(fā)生著影響。但是，這還只不過是很少的一部分而已，就目前的狀況而言，即便那些在日本學界具有長久影響力的名著，幾乎都沒有中譯本的出版。所以說上海古籍出版社的這一計劃，不能不說是打破現狀、開創(chuàng)新局面的創(chuàng)舉。就我個人而言，拙著中譯本的刊行能夠成為促成這一趨勢的契機，更是倍感欣悅。

內容概要

島田虔次（1917-2000）是日本著名中國思想史學家、二戰(zhàn)后日本中國學研究的開創(chuàng)者和奠基者之一。本書是島田先生畢生研究中國思想史，特別是陽明學研究的結晶，全書由四部共二十二篇論文構成。

作者簡介

作者：(日本)島田虔次 譯者：鄧紅

書籍目錄

解說第一部 　關于中國近世的主觀唯心論——“萬物一體之仁”的思想第二部 　陽明學中人的概念與自我意識的展開及其意義　王龍溪先生談話錄及解說　儒教的叛逆者李贄（李卓吾）　異人鄧豁渠略傳　淺議明代思想的一種基調　王學左派論批判之批判　關于某個陽明學理解　評朱謙之《李贄——十六世紀中國反封建思想的先驅者》第三部 　論“體用”的歷史　桓玄和慧遠的禮敬問題　宋學的展開　楊慈湖　三浦梅園的哲學——從遠東儒學思想史的角度來考察　日本學界中國思想史研究之動向——到1959年為止第四部　歷史性的理性批判——“六經皆史”說　章學誠的歷史地位　清朝末期學術的狀況　辛亥革命時期的孔子問題　儒教中有生命的東西　對“儒教和二十一世紀”的建議　黃宗羲·橫井小楠·孫文島田虔次著作目錄（日文版原文）譯者的話

章節(jié)摘錄

生涯李贄，字號皆為卓吾，一般稱李卓吾。生于福建省泉州府晉江縣的一個讀書人家庭。晉江縣在泉州城內，所以他算泉州“市內”人。生卒為明嘉靖六年一萬歷三十年（1527-1602年），也是明代文化達到高度成熟的時期。其生年相當于王陽明歿年的前年，卒年為有“中國的盧梭”之稱的黃宗羲生年的前八年，明朝滅亡前四十二年。日本川中島的合戰(zhàn)①、太閣的朝鮮征伐②等都是他生涯中發(fā)生的事，德川家康任征夷大將軍是其去世的翌年，也即包含安土·桃山的戰(zhàn)國時代；其誕生于歐洲哥倫布死后二十年，是和馬丁·路德有將近二十年、米開朗奇羅有三十年以上重合的后輩，和蒙田、喬爾丹諾·布魯諾則是完全重合的同時代人。此時，日本和歐洲都處于歷史的轉折點。卓吾出生并度過了二十到三十年生涯的泉州這個地方，值得大書特書。泉州和廣東同樣，是唐代以來中國最大的外貿港口，到了元代，甚至成為了“世界兩個最大的貿易港之一”（馬可·波羅），而當時的貿易是所謂南海貿易，來往的伊斯蘭教徒很多，所以這里也是中國伊斯蘭（回回）的一大中心。殘留至今的泉州伊斯蘭寺院清凈寺，在1009年或1010年開基（元代又改建）。到了明代，由于國家貫徹海禁政策的結果，對外貿易漸漸衰退，泉州的繁榮也不如以往的時代，但泉州及其附近（廈門等）依然是走私貿易的中心，而呈現出了高度的活力，這里的縉紳們，時而甚至可以左右中央的政局。李卓吾家也是泉州的巨商。其先祖中，有的在明初遠去波斯灣的霍爾木茲港并長期滯留，娶了當地人為妻；有的奉官命作為翻譯官“帶領日本和琉球的入貢使上京”。這些都是數年前在當地發(fā)現了《族譜》才得知的事實，《族譜》還明文記載卓吾家代代是回回，即伊斯蘭教徒。

媒體關注與評論

島田虔次的代表作，眾所周知是那本《近代思維在中國的挫折》。該書是將明代陽明學（包含陽明學派）的成立和發(fā)展放在世界史范圍內加以考察的大作，堪稱象征戰(zhàn)后日本漢學再興的具有里程碑意義的重要作品。然而該書的骨架，則是著者以昂揚飽滿的精神與高度的思想張力，在短短不到四個月的時問內寫出的，以《陽明學中人的概念與自我意識的展開及其意義》為題的畢業(yè)論文（收入本書的第二部）。島田虔次之所以終生以儒家史的研究作為其學術研究的核心，是因為他對陽明學有著強烈的共鳴。他的研究：第一，明確地指出了儒教史上從未子學到陽明學誕生的內在發(fā)展過程。第二，通過對陽明學歷史地位的厘定，開創(chuàng)了對明學進行正確評價的道路。第三，以西方思想史中展現的人的概念、自我意識和理性精神為軸心，對明代陽明學的成立與發(fā)展進行了分析，從而從世界史的角度，成功地將中國與西方精神史并置于同一層次上進行了探索。第四，以《挫折》為基礎.將中國的傳統(tǒng)思想與近代連結起來。這種思路特別是通過“萬物一體之仁的思想”的歷史闡述、而得到活生生的揭示。    ——［日］狹間直樹

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《中國思想史研究》：日本中國史研究譯叢

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