勉齋小學(xué)論叢

前言

　　香港大學(xué)中文學(xué)院?jiǎn)沃軋蚪淌趫?zhí)教多年，著作甚豐，前已有《左傳學(xué)論集》、《文字訓(xùn)詁叢稿》問(wèn)世，我曾承囑撰序?，F(xiàn)在他叉將另一些專門論文輯為《勉齋小學(xué)論叢》一書，內(nèi)涵更稱關(guān)富，很高興我再有附驥的機(jī)會(huì)?！　　靶W(xué)”之家，《漢書。藝文志》系于六藝之后，云“古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書”，本指教授學(xué)童的文字知識(shí)。至許慎而下，漸成顯學(xué)，蔚為大國(guó)。清末章太炎曾在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》著文，稱“自許叔重創(chuàng)作《說(shuō)文解字》，專以字形為主，而音韻、訓(xùn)詁屬焉?！洗巳N，乃成語(yǔ)言文字之學(xué)，此固非兒童所能翠蠱者，然名為‘小學(xué)’，則以襲用古稱，便于指示，其實(shí)當(dāng)名語(yǔ)言文字之學(xué)”?，F(xiàn)代的中國(guó)語(yǔ)言文字之學(xué)，更已發(fā)展為多種學(xué)科，但是對(duì)于繼承傳統(tǒng)矩蠖的研究，稱之為“小學(xué)”，仍可使人不忘這項(xiàng)學(xué)問(wèn)與經(jīng)典文獻(xiàn)之間的密切關(guān)系，固非僅僅是敘說(shuō)方便而已。單周堯教授題其書為《勉齋小學(xué)論叢》，也正足見他治學(xué)的軌徑要略。

內(nèi)容概要

　　繹讀《勉齋小學(xué)論叢》，竊以為所收諸文可分為前后兩大部分，前者計(jì)有書首《讀札記》、《王筠之異部重文研究》二篇，評(píng)述昔賢，重于繼往；后者包括《讀甲文記四則》以下十余篇，抒發(fā)創(chuàng)見，則意在開來(lái)?，F(xiàn)代的中國(guó)語(yǔ)言文字之學(xué)，更已發(fā)展為多種學(xué)科，但是對(duì)于繼承傳統(tǒng)矩蠖的研究，稱之為“小學(xué)”，仍可使人不忘這項(xiàng)學(xué)問(wèn)與經(jīng)典文獻(xiàn)之間的密切關(guān)系。固非僅僅是敘說(shuō)方便而已。單周堯教授題其書為《勉齋小學(xué)論叢》，也正足見他治學(xué)的軌徑要略。

書籍目錄

序讀《小學(xué)答問(wèn)》札記王筠之《說(shuō)文解字》異部重文研究讀甲文記四則說(shuō)“飛”四則說(shuō)■■說(shuō)“示”“王”字本義平議說(shuō)“皇”釋“■”牆盤“■”字試釋說(shuō)葷楚簡(jiǎn)《詩(shī)論》“文王唯谷”說(shuō)釋冑中之■“■”字初義平議說(shuō)中■■■後記

章節(jié)摘錄

　　如果善道只存在于外在語(yǔ)言中，而不身體力行，那么，雖然你強(qiáng)調(diào)你的命令和言詞如何重要，民隸也不會(huì)服從你的。他又闡釋“其存也不厚，其重也弗多矣”說(shuō)：這裹的“存”字非常重要。從上文“是故亡乎其身而存乎其詞”、“人君之墜德”等語(yǔ)看，所“存”的對(duì)象當(dāng)為君子或人君自身所具有的“德”。這個(gè)問(wèn)題似應(yīng)以孟子思想為背景解之。存心、存性是孟子心性論的重要內(nèi)容。孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君予以仁存心，以禮存心?！保ā睹献印るx婁下》）；“存其心?！保ā睹献印けM心土》）此言存心。孟子又云：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁下》）；“中天下而立，定四海之民，君子樂(lè)之，所性不存焉?！保ā睹献印けM心上》）此言存性。本章之“存”，雖未明言存心、存性，而實(shí)含其旨?！暗隆薄Ｐ砸?。故存德即存性，而存性須先存心。此或?yàn)槊献哟嫘?、存性說(shuō)之淵源。本章最后得出結(jié)論：“是故君子之求諸己也深?！本又钋笥诩赫?，乃其所存之德性仁心也。

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