日本蓬萊紋銅鏡研究

內(nèi)容概要

　　本稿專(zhuān)門(mén)研究日本銅鏡中最重要的門(mén)類(lèi)：蓬萊紋銅鏡。對(duì)其背后的長(zhǎng)壽文化理念進(jìn)行追蹤躡跡，試圖找到中日文化交流，特別是中國(guó)文化對(duì)日本古代文化的深刻影響的重要層面。揭示了中日文化交流的重要意義，更能促使中、日兩國(guó)國(guó)民的“文化自覺(jué)”，對(duì)當(dāng)下中日關(guān)系的深入發(fā)展不無(wú)小補(bǔ)。這也是本稿的積極意義之一。缺點(diǎn)是作者對(duì)這一重要的文化交流現(xiàn)象的肌理、精髓挖掘尚嫌不夠。鑒于此類(lèi)稿件前所少有，特建議出版。

書(shū)籍目錄

　　題詞　王世襄　　題詞　羅哲文　　序　羅哲文　　提要　　總述　　一、引言　　二、和鏡的緣起　　三、和鏡發(fā)展史　　四、和鏡縱橫考　?。ㄒ唬?和鏡紋飾　?。ǘ?和鏡器形　?。ㄈ?和鏡材質(zhì)　?。ㄋ模?尺度標(biāo)準(zhǔn)　?。ㄎ澹?工匠稱謂　　（六） 明清和鏡　　五、和鏡蓬萊紋　　六、蓬萊源流考　　（一） 蓬萊故事　?。ǘ?徐福傳說(shuō)　?。ㄈ?歷代鏡銘　　（四） 唐鏡展容　?。ㄎ澹?宋鏡奠基　　七、結(jié)語(yǔ)　　日本蓬萊紋銅鏡鏡例研究　　附表　　附表一 東漢至南宋中日交往大事記　　附表二 北宋末至清末中日年歷對(duì)照表　　附表三 和鏡紋飾分類(lèi)一覽表　　附表四 有柄和鏡問(wèn)世年代表　　參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　總述　　一　引言　　公元1895年，黃遵憲在《日本國(guó)志敘》中寫(xiě)道：“以余觀日本士夫，類(lèi)能讀中國(guó)之書(shū)，考中國(guó)之事。而中國(guó)士夫，好談古義，足以自封，於外事不屑措意，無(wú)論泰西，即日本與我僅隔一衣帶水，擊柝相聞，朝發(fā)可以夕至，亦視之若海外三神山，可望而不可即。若鄒衍之談九洲，一似六合之外，荒誕不足論議也者，可不謂狹隘歟！”在此八年前，作者完成該書(shū)手稿時(shí)，曾作《日本國(guó)志書(shū)成志感》一詩(shī)，內(nèi)有名句“《千秋鑒》借《吾妻鏡》”。詩(shī)中，作者將《日本國(guó)志》比作日本史籍《吾妻鏡》等，明確表示欲借鑒日本明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)進(jìn)行改革的遠(yuǎn)大志向。1896年，梁?jiǎn)⒊度毡緡?guó)志后序》言及：“中國(guó)人寡知日本者也。黃子公度撰《日本國(guó)志》，梁?jiǎn)⒊x之，欣懌詠嘆黃子：乃今知日本，乃今知日本之所以強(qiáng)，賴黃子也。又懣憤責(zé)黃子日：乃今知中國(guó)，乃今知中國(guó)所以弱，在黃子成書(shū)十年，久謙讓不流通，今中國(guó)人寡知日本，不鑒不備，不患不悚，以至今日（筆者按：即甲午海戰(zhàn)之?dāng)?、《馬關(guān)條約》辱國(guó)）也?！薄　　度毡緡?guó)志》開(kāi)宗明義就提到了被中國(guó)認(rèn)為是蓬萊仙境的“海外三神山”，再看家永三郎《日本文化史》、王勇《日本文化》、郝祥滿《另眼相看中日關(guān)系史》等諸多書(shū)籍，凡提到日本文化起源，必定會(huì)言及“三神山——不死藥——徐福東渡”這一帶有中日兩國(guó)“共識(shí)”的歷史問(wèn)題。有關(guān)蓬萊山、不死藥、長(zhǎng)生的長(zhǎng)壽理念關(guān)聯(lián)著中日兩國(guó)的文化交融，不可小覷！日本銅鏡中體現(xiàn)長(zhǎng)壽理念的蓬萊紋在日本的發(fā)展與演變，理所當(dāng)然地會(huì)引起兩國(guó)的關(guān)注。銅鏡的功能在中國(guó)基本上是實(shí)用，在日本卻是實(shí)用與供奉并列。作為文化交流載體的銅鏡，從“徐福東渡”至今的二千二百年中，從未間斷它在海上傳遞的步伐，我們有大量的實(shí)物可以為證。　　一百多年來(lái)，日本學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的研究與日俱增，而國(guó)人借鑒東瀛扶桑的步履依然艱難?！　　?/pre>








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