中國詩學范疇的現(xiàn)代闡釋

前言

　　中國詩學的范疇研究長期受到關(guān)注和重視，但由于這個問題的復(fù)雜性，就研究的現(xiàn)狀看，仍未達到“解決了問題”的深度，因此繼續(xù)進行中國古代詩學范疇問題的研究是有重要意義的。李旭教授的這部著作，其研究的視野比較開闊，對問題思考比較深刻，有不少新的發(fā)現(xiàn)，論述也很周嚴，應(yīng)該說是當前中國詩學范疇研究的一部力作?！　【脱芯恳曇罢f，李旭教授認真思考了“范疇”這個概念及其演變，在“中國詩學范疇的范疇體系建構(gòu)問題”這一章中，作者力圖為中國詩學的范疇研究作出新的定位和深入的探索。作者從哲學范疇談起，最后落實到中國詩學、文論范疇，認為詩學范疇有兩大類，一類是作為“思想格局”的范疇，一類是作為“思想結(jié)果”的范疇。作者的思考沒有就此終止，而進一步提出中國詩學范疇的獨特性問題，提出了必須考慮研究中國詩學范疇的獨特的認識原則。特別引起我注意的是作者認為研究中國詩學范疇“最基本的一條就是：理論的系統(tǒng)性、完備性，與歷史的實然性、特殊性的矛盾交織、不即不離。中國古代詩學和文論作為學科，本身即是史、論交織相兼的?！边@種看法深得我心。我讀了許多中國古代詩學的文章，多采用邏輯推演的方法，很少采用歷史主義的方法，這是研究中一個很大的缺憾。作為研究者，我們?nèi)绾尾拍苌钊氲街袊妼W范疇的意義底蘊呢？這就必須采用邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。中國詩學的眾多范疇。是在中國文學歷史的發(fā)展過程中產(chǎn)生的，這些范疇都是歷史的“暫時物”，不是意義恒久的“僵死物”，同一個“氣”，不同歷史時期。由于文化形態(tài)的變化。其意義是不同的。我們大可不必把“氣”這個范疇，當作一個孤立的概念來研究。重要的是，“氣”在某個時期由于文化的作用，形成了怎樣的意義，而不必過多地把“氣”當作一個非歷史的概念來加以研究。因為這種研究并沒有太大的價值。

內(nèi)容概要

　　《中國詩學范疇的現(xiàn)代闡釋》從現(xiàn)代哲學及美學、文學理論與方法諸方面，對“道”、“風骨”、“文氣”、“意境”、“格調(diào)”、“意象”、“古雅”、“寄托”、“禪意”、“趣”等屬于中國詩學、文論范疇的概念，作了詳盡研究與探索，不僅注重揭示其體系建構(gòu)、特征等基本原理，還采用了中西比較、打通古代與現(xiàn)代的方式，提出了不少鞭辟入里的論見。中國詩學、文論范疇，是指中國古代文學藝術(shù)批評和審美認識領(lǐng)域里人們長期使用的一些最基本、最重要的概念，它們集中而突出地反映了中國文藝及其審美認識的民族特色。

作者簡介

　　李旭，1977年考入華中師范學院中文系，畢業(yè)后留校任教并在職攻讀碩士研究生。1992年調(diào)廣東五邑大學中文系。1988一1989年在北京師范大學從事高級訪問學者研究工作。2000年晉升教授。先后于全國近20家刊物發(fā)表論文70余篇，出版《中國美學主干思想》等著作5部。曾任科研處副處長、系主任等職，現(xiàn)任江門市政協(xié)副主席。

書籍目錄

序一、中國詩學范疇和范疇體系建構(gòu)問題1.確定中國詩學范疇的思想方法2.關(guān)于范疇體系建構(gòu)問題二、中國詩學范疇的特征1.象喻性——從范疇的符號形態(tài)看2.渾化性——從范疇的邏輯意旨看3.衍生性——從范疇的動態(tài)演化看4.功能性——從范疇的理論旨歸看三、“天人合一”——大生命觀的美學1.天人合一大生命觀的哲學思路2.天人合一大生命觀的美學構(gòu)成四、“道”、“原道”、“載道”——“道”范疇美學釋義1.道2.原道3.載道五、“風骨”——高度成熟的中國詩學獨特范疇1.因子分析的價值與局限2.整體把握的幾種嘗試3.風骨作為高度成熟的中國詩學范疇六、“文氣”的存在根源及文體表現(xiàn)（上）文氣的存在根源1.大氣化生力的宏偉表現(xiàn)2.血氣與情感的郁結(jié)勃發(fā)3.社會道義的浩然偉力（下）文氣的文體表現(xiàn)4.音節(jié)字句的聲調(diào)力量-5.文氣的敷張、含斂和尚真6.余論：從八股文看純形式中文氣的表出七、“意境”的詩學內(nèi)涵與歷史性質(zhì)1.意境范疇的含義與性質(zhì)2.意境的超越性3.意境的終極價值依托4.意境的社會基礎(chǔ)5.意境的詩意內(nèi)涵八、“意境”的文化哲學分析1.情景相生——意興本體的意境2.物我相冥——澄明本體的意境九、“格調(diào)”的基本內(nèi)涵及價值1.格調(diào)的主要構(gòu)成因素2.時代格調(diào)與審美辨別力3.體裁格調(diào)與語言格調(diào)十、“格調(diào)”——在風格學與文體學雙重空間中1.在范疇群中解讀格調(diào)2.在對應(yīng)和相關(guān)范疇中把握格調(diào)3.在漢唐高境與典范中理解格調(diào)十一、“古”、“高古”、“古雅”——明代復(fù)古主義詩學范疇1.古作為價值范疇：極至、本源和標準2.古是奠基于元氣論的境界：太樸未散、興象渾淪3.古的風格學內(nèi)涵：高雅、淳樸、簡淡、古健4.古范疇所標示的意義及帶來的矛盾十二、“意象”——明代復(fù)古派守護古典詩性美的重要范疇1.意象的含義2.意象是古典詩性美的體現(xiàn)3.意象與Image比較十三、“寄托”——常州派詞學的基本范疇1.寄托說及其自身局限的克服2.寄托說的美學張力3.寄托說被忽視的一個重要方面之發(fā)掘4.寄托說評議十四、“禪意”作為詩學范疇——兼說古代詩學范疇當代價值的生成機制1.禪意的精神本質(zhì)2.禪意的文體特征3.從禪意看古代詩學范疇當代價值的生成機制十五、“趣”范疇的審美特征和文化根源1.“趣”的審美特征2.“趣”的文化根源附：論“趣”和“趣味”1.知與趣2.雅與趣3.語趣4.余論：“趣”之批評附：論“無”作為存在之基礎(chǔ)1.“無”作為存在的可生發(fā)性基礎(chǔ)2.無作為存在的不可窮盡狀態(tài)3.無作為存在的先概念含義狀態(tài)跋

章節(jié)摘錄

　　一、中國詩學范疇和范疇體系建構(gòu)問題　　中國詩學、文論范疇和范疇體系的研究目前受到高度的重視。但是，關(guān)于范疇原理及其確定具體范疇的思想方法，關(guān)于其范疇體系建構(gòu)的認識原則，關(guān)于古代詩學、文論范疇研究的當代話語功能及其跨文化意義，這些直接關(guān)系到深入研究的基礎(chǔ)理論問題，卻還缺乏相應(yīng)的探討。這必然會制約研究的理論水平。中國詩學、文論范疇及其范疇體系建構(gòu)基礎(chǔ)理論的研究要得出真正有見識的結(jié)論，不是一個人可以完成的。筆者雖經(jīng)長期思考，但只能提出一些初步意見，希望拋磚引玉，讓大家一起來關(guān)心這個問題，取得真正能為具體研究打基礎(chǔ)的高水平的理論成果?！　?.確定中國詩學范疇的思想方法　　（1）何謂“范疇”　　對于范疇，學術(shù)界長期沿襲一種定義方法，說范疇是反映事物本質(zhì)聯(lián)系的概念，是最高級別的概念。這當然沒有什么不對，但是太籠統(tǒng)和大而化之了?！　?.　古范疇所標示的意義及帶來的矛盾　　以古、古始為極至、準則，以混涵元氣為哲學基礎(chǔ)，從而推崇高古、古雅、古樸、簡古、古健等詩歌風格，這可以說是一個完善的邏輯結(jié)構(gòu)。怎樣認識和評價明代復(fù)古主義詩學的這種作法及其意義呢？根據(jù)本文的研究，總體上說，它的意義不在乎回歸古代或建立一種倒退的歷史觀。而在乎把歷史哲學化，確立古典美學標準，高揚古典審美形態(tài)，端正和培養(yǎng)古典美學趣味，并據(jù)此抵制詩歌的技術(shù)化、反詩性和求新求奇的趨向，進而與各種卑俗媚世的傾向作斗爭。具體可分為以下三個方面：　　一是高揚了古典主義的詩性美及其古典美學趣味。漫長而多變的中國古代詩歌史，可以從多方面去看，事實上也產(chǎn)生了各種各樣的觀點。先秦儒家詩學偏重于詩歌的社會人文功能，孔子的興、觀、群、怨乃至“風乎舞雩，詠而歸”等都是如此。道家并無真正的所謂詩學，只是其中一些基本思想如道、真、天籟、素樸、入神、虛靜、形神、言意等與詩性和詩學有一種深刻的內(nèi)在關(guān)系。漢代以后的詩學，一方面向功能論（風刺比興等）和表現(xiàn)論（發(fā)憤抒情、感物言志）發(fā)展，一方面又產(chǎn)生了講求辭采、聲律的形式觀念（“惟須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩”）和追求感性快樂的思潮。（謝惠連：“未知古人心，且從性所玩：賓至可命觴，朋來當染翰。”陳叔寶：“俱怡耳目，并留情致?！保┑牵詣③囊院?，講文章源于自然、人倫之道，講“結(jié)言端直”、“意氣駿爽”以成其風骨，講“晦塞為深，雖奧非隱；雕削取巧，雖美非秀矣。故自然會妙，譬卉木之耀英華；潤色取美，譬繒帛之染朱綠”等，對古典詩性美的本質(zhì)及其表現(xiàn)給予了多方面的揭示。唐宋時代陳子昂講“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。殷墦講“興象”和“氣因律而生，節(jié)假律而明，才得律而清”，司空圖講“韻外之致，味外之旨”和“雄渾”、“沖淡”等各種詩歌品格，蘇軾極力推崇“發(fā)纖銥于簡古，寄至味于淡泊”，范溫提倡“備眾善而自韜晦，行于簡易閑談之中，而有深遠無窮之味”。

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