中國(guó)哲學(xué)與文化復(fù)興詮論

前言

本論文集所收乃余研究中國(guó)哲學(xué)專題之成果，各文皆曾在學(xué)術(shù)期刊發(fā)表。儒家與道家道教乃余之重要研治范疇，而文化類則為對(duì)當(dāng)前如何發(fā)展所作之哲學(xué)思考與指點(diǎn)，以期為民族之自盡其性有所貢獻(xiàn)。溯自干嘉時(shí)代，學(xué)者以窮研典籍為高，遂使明末清初之經(jīng)世學(xué)風(fēng)戛然中止，自此以后，知識(shí)分子之視野日漸狹促，既無預(yù)于事功之開展，亦卑視身心性命之講求，其末流乃如牟師宗三先生所沉痛緘鞭者：稍有文物度數(shù)之沾溉者，則又沾著陳跡而玩物喪志，不能通文化生命之源也。沾嗶吟哦于詩(shī)詞典籍者，則又習(xí)焉而不察，徒為其黏牙嚼舌之資具。有終生讀中國(guó)典籍而與其生命無交涉者。稍有穎悟者，亦能就眼前積習(xí)風(fēng)光而略得旨趣，然而不能深入底蘊(yùn)而通文化生命之源也。此為感性之欣趣，而非思想慧命、德性光輝之遙契。又有較為穎悟者，亦能稍通義理之源，然而淺嘗捷取，不能資之深而左右逢源也。

內(nèi)容概要

現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究幾乎全著囂學(xué)術(shù)著作的覺（而質(zhì)次之，甚或不重質(zhì)），而教育工作的熏點(diǎn)也集中在知譏的博授，所謂”尊嬸性。已經(jīng)是旬沒確實(shí)踐意義的大言。知行脫節(jié)，缺乏親纜，實(shí)在是今日治人文學(xué)科者的通病。就研究中國(guó)哲學(xué)的人而言，這個(gè)病痛即反映了他們與中閾哲學(xué)的傳統(tǒng)精神相違了，道閥學(xué)一屑容或做足，尊德性一屑則非要?jiǎng)?wù)，去精取粗，淪為知解之徒，則如何能承擼擅興中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)的使命？

作者簡(jiǎn)介

鄧立光，男，1959年，廣東三水人。香港大學(xué)中文系博士?，F(xiàn)職香港城市大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院講師，香港新亞研究所兼任哲學(xué)副教授、博士生導(dǎo)師，香港道教學(xué)院客座教授。香港學(xué)術(shù)及職業(yè)資歷評(píng)審局（中國(guó)哲學(xué)）學(xué)科專家、北京東方國(guó)際易學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)理事暨常務(wù)理

書籍目錄

前言　代序一：牟師新學(xué)宗前聖  尼山古道至今傳　代序二：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的返本開新儒家編　第一  孔子的謙讓思想　第二  孔子的德性生命與形上思想　第三　孔、老原論　第四  朱熹理學(xué)思想之“心”義辨微　第五  戴震理學(xué)思想析評(píng)　第六  牟宗三先生重建中國(guó)哲學(xué)的道路——“道統(tǒng)”析述　第七  牟宗三先生的易學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的關(guān)係道家編　第八  《老子》所反映的天道觀與政治理想　第九  從《老子》看道家道教的修真　第十  從《黃帝陰符經(jīng)》說道教哲學(xué)　第十一  修真與體道一一陳希夷“無極圖”與周濂溪“太極圖”闡微文化編　第十二  復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論模型——“文化三層論”　第十三  從《孝經(jīng)》說中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神　第十四  中國(guó)文化的回顧與反省、復(fù)興與發(fā)展　第十五  以儒釋道三家作為復(fù)興傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)附：從衢州祭孔看國(guó)家的文化發(fā)展

章節(jié)摘錄

君子以中正仁義自修而有吉慶，小人反是而招禍敗。《說卦》云：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道曰仁與義?！毖匀胖谰懔⒍匀柿x為人道核心。《系辭上》云：“原始反終，故知死生之說?！奔慈嗽诨厮萆鼉r(jià)值的始點(diǎn)時(shí)，反過來對(duì)人生的意義有所領(lǐng)會(huì)，因此對(duì)生命的始終、形軀的生死都有一道德價(jià)值上的體會(huì)：生命實(shí)在是追求道德價(jià)值實(shí)踐與完成的過程?！吨芤住返恼芾韺?duì)道德生命的極成而言，真可謂說到盡處了（大哉《易》也，斯其至矣）。濂溪結(jié)合《易傳》與《中庸》所言的“誠(chéng)”，作為生化宇宙萬物的形上根源和道德根源?！锻〞?。誠(chéng)上》云：“誠(chéng)者圣人之本?！笤崭稍f物資始’，誠(chéng)之源也?！傻雷兓?，各正性命’，誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也。故曰：‘一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?、亨，誠(chéng)之通；利、貞，誠(chéng)之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎！”《干．彖》云：“大哉干元，萬物資始”，是言干元為萬物所以存在的始點(diǎn)，這是宇宙論式的體會(huì)。濂溪以此言“誠(chéng)”的根源?！陡伞ゅ琛吩疲骸案傻雷兓髡悦?，“變化”是指《干．卦辭》的“元亨利貞”，表示干的生生不已。干卦大象為天，故“干道”即天道；干道變化不已，萬物各自的性命也得以貞定。濂溪以干元為道德實(shí)體的“誠(chéng)”，作為生命中的道德根源（價(jià)值根源），并引《系辭上》言“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”為經(jīng)證?！霸唷睘椤罢\(chéng)”的流注，“利貞”為“誠(chéng)”的結(jié)穴，是宇宙根源與價(jià)值根源合一的思想展示。“誠(chéng)”作為天道性命的載體，故《通書·誠(chéng)下》云：“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！?/pre>




編輯推薦
《中國(guó)哲學(xué)與文化復(fù)興詮論》是一本研究中國(guó)哲學(xué)及傳統(tǒng)文化的文章合集。全書分為儒家編、道家編和文化編三編，主要探討了孔子的謙讓思想，宗三先生的易學(xué)與當(dāng)代儒學(xué)的關(guān)系，《老子》所反映的天道觀與政治理想，中國(guó)文化的回顧與反省、復(fù)興與發(fā)展等內(nèi)容。





圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(57)
勉強(qiáng)可看(415)
一般般(708)
內(nèi)容豐富(2938)
強(qiáng)力推薦(240)


 


    中國(guó)哲學(xué)與文化復(fù)興詮論 PDF格式下載