增訂本中國(guó)禪思想史

用戶評(píng)論 (總計(jì)24條)

•   增訂本確實(shí)有不少更新的地方，中國(guó)禪思想博大精深。
•   葛兆光教授是我很欽佩的一位學(xué)人，以一己之力完成了煌煌七十萬(wàn)字的中國(guó)思想史，提出了一般階層的知識(shí)思想。使我們看到了天才并不是突然出現(xiàn)的、這部禪思想史我也是久仰大名，不過(guò)是繁體的。總之很高興了
•   由葛教授的書(shū)了解禪思想，進(jìn)而通過(guò)葛教授的研究進(jìn)一步閱讀和思考。
•   非常好的書(shū)了！正如作者自己說(shuō)的，《禪與中國(guó)文化》多感慨議論，而這本書(shū)則是用功的學(xué)術(shù)著作。
•   很不錯(cuò)，國(guó)內(nèi)少有的思想深厚、觀點(diǎn)自然、文筆優(yōu)美的作品，不虛假、不狂妄、不做作、不語(yǔ)不驚人死不休、不商業(yè)化、不娛樂(lè)化，顯示出當(dāng)代罕見(jiàn)的學(xué)術(shù)良心和腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)態(tài)度。閱讀本書(shū)實(shí)是一大享受。
•   增訂本補(bǔ)充了對(duì)某些問(wèn)題的新的思考，很早之前就想買(mǎi)原來(lái)的版本，這次終于如愿了
•   思想史學(xué)者達(dá)到葛先生這個(gè)水平的不多，治中國(guó)思想史在當(dāng)今學(xué)界是個(gè)了不起的人物
•   還好剛到
•   有深度的書(shū)！
•   包裝精美，繁體橫排，舒服
•   一本好書(shū)，還沒(méi)讀
•   早想購(gòu)此書(shū)，但是始終畏于禪與佛的艱澀，近因事于佛教理念似有相近之感，復(fù)閱
•   感興趣的選題，感興趣的作者。
•   很好的一本書(shū)。不過(guò)是繁體橫排的，給人怪怪的感覺(jué)。還不如豎排好一點(diǎn)。
•   書(shū)是硬殼,質(zhì)量不錯(cuò),至于內(nèi)容還沒(méi)來(lái)得及看,希望不會(huì)有錯(cuò).
•   繁體字的，很有味道
•   對(duì)這個(gè)方面的系統(tǒng)資源有一個(gè)概括的了解
•   葛兆光先生早年著作
•   必須入手的書(shū)
•   書(shū)是好書(shū)，品相不好
•   質(zhì)量很好，送貨速度快。是正品
•   極為精彩的禪宗史
•   　　 一個(gè)歷史學(xué)家說(shuō)他要尋求歷史的真相（史實(shí)）時(shí)，他實(shí)際上想做的是要反對(duì)另一些人的說(shuō)法，而提出自己的說(shuō)法。如果他有自知之明地用此一家之言去反對(duì)彼一家之言，則尚屬合情理，因?yàn)榇蠹叶加兴伎己脱哉摰臋?quán)力。如果他真的以為自己能找到真相并重建史實(shí)，那么最終會(huì)是在打自己的嘴巴。
  　　 對(duì)真相的追求有悠久的歷史，源于猿人在昏暗的森林中行走時(shí)對(duì)樹(shù)葉下隱藏的坑洞和對(duì)黑暗中躲藏的野獸的恐懼。對(duì)未知環(huán)境的焦慮始終伴隨著行動(dòng)的展開(kāi)，因此我們需要知識(shí)來(lái)照亮周邊，而所謂的歷史知識(shí)就是其中一種。求知是有功利目的的，歷史也同樣。獲得的是信息，進(jìn)行的是理解，目的是感覺(jué)安全。能安心就夠了，因?yàn)楦匾氖率侨ふ沂澄锖团渑?，主次不能顛倒。?dāng)然對(duì)于同樣的圖景每個(gè)人都有自己的理解，而且理解首先是取舍，關(guān)注的重心落在哪里理解就往哪個(gè)方向去了。不在理解方向上的細(xì)節(jié)都會(huì)被乎略，因?yàn)閳D景的細(xì)節(jié)是無(wú)限多的，可詮釋的方向也是無(wú)限多的，我們有限的心力無(wú)法全部深究。只有部分細(xì)節(jié)隱去，輪廓才會(huì)顯現(xiàn)，我們才能有所認(rèn)識(shí)，才能依據(jù)其展開(kāi)行動(dòng)。問(wèn)題是，這是真相嗎?我們可以說(shuō)是真相的一面。如果理解是認(rèn)真的，這一面是否靠得住要看后續(xù)實(shí)踐，不出問(wèn)題就可以暫時(shí)相信。至于另外的無(wú)窮面，等到有時(shí)間有精力有需要時(shí)再說(shuō)。我們無(wú)法把握真相的全部，也無(wú)法確認(rèn)部分的終極無(wú)錯(cuò)，我們只能根據(jù)當(dāng)前的需要“形成”我們的理解并且盡量避免內(nèi)在不兼容。對(duì)前后左右是如此認(rèn)識(shí)，對(duì)過(guò)去未來(lái)更是如此，能安心就夠了。
  　　 預(yù)設(shè)關(guān)注的重心，就是我們常說(shuō)的“先入為主”。絕大多數(shù)情況下這不是一個(gè)褒義詞，作者拿它批評(píng)胡適。根據(jù)當(dāng)前的需要，就會(huì)“以己度人”而做不到客觀，作者拿它批評(píng)鈴木大拙。但是我覺(jué)得不管喜不喜歡，先入為主和以己度人實(shí)際就是每個(gè)人認(rèn)識(shí)外界繞不開(kāi)的方式，有人能拋開(kāi)自己的主觀嗎?我想只有在騙子嘴里可以做到。就象作者在導(dǎo)論里表示的，他可以拋開(kāi)“種種現(xiàn)代價(jià)值觀念”，“越過(guò)這類(lèi)文獻(xiàn)直接考察當(dāng)時(shí)的情景”，從而“運(yùn)用‘假設(shè)’使資料呈現(xiàn)出可以說(shuō)明的脈絡(luò)”。為什么他偏偏可以呢?因?yàn)轫f伯、?？?、科林武德、列維斯特勞斯和伽達(dá)默爾之流（掌握了先進(jìn)方法的權(quán)威）開(kāi)了通行證？
  　　 人類(lèi)語(yǔ)言當(dāng)中有些詞是用來(lái)表達(dá)愿望的，象“客觀”、“真相”之類(lèi)，后來(lái)被轉(zhuǎn)而用作恭維。恭維得多了濫了，大家會(huì)覺(jué)得真有那么回事。于是就有人跑出來(lái)，在批評(píng)別人存在人的局限性以后夸口說(shuō)自己可以超越，仿佛他不是人。
  　　 這只是對(duì)該書(shū)導(dǎo)言的感想，至于正文，既然是“一家之言”，肯定有可觀處。
•   　　 我一直知道佛教的東西是相當(dāng)博大精深的，在外面籠統(tǒng)地看也許并不是很難，但是剛剛要深入一點(diǎn)就覺(jué)得汪洋無(wú)邊。所以沒(méi)有慧根如我，就不奢望能夠窺其奧妙了。但是貌似要看思想史儒釋道三家是不能太過(guò)偏廢的。般若三宗，唯識(shí)法相，華嚴(yán)、天臺(tái)這些對(duì)于我來(lái)說(shuō)都太復(fù)雜了，而且我對(duì)印度的那些邏輯非常嚴(yán)密的東西，說(shuō)實(shí)話也不是很感興趣，能看看的也只有禪宗了。禪宗是中國(guó)的佛教，它與印度傳統(tǒng)的佛教的差別是非常大的，處處透露的是中國(guó)人思考問(wèn)題的方式和世界觀價(jià)值觀，而且對(duì)后來(lái)新儒學(xué)的興起也有非常巨大的影響，所以就打算再了解一下禪宗。
  　　 以前我一直認(rèn)為禪宗是整個(gè)佛教中的一脈，那么宗派內(nèi)部的東西應(yīng)該差不多，但是看了一些文章以后知道，同樣是禪宗，那個(gè)差別還是相當(dāng)大的。大體上道信、弘忍以后，禪宗就大至分為四川智詵、菏澤神會(huì)、北宗神秀、楚地牛頭、洪州馬祖，它們同屬禪宗，思想上面的有很大分歧。都有“南能北秀水火之嫌，菏澤洪州參商之分”這樣的話。雖然在一開(kāi)始它們的區(qū)別并不是很大，就像惠能和神秀，他們的很多觀點(diǎn)是一致的，但是后人由于爭(zhēng)奪正宗的需要，把那些差異刻意擴(kuò)大，導(dǎo)致后來(lái)看起來(lái)水火不容。而且的確到各自思想成熟的時(shí)候區(qū)別就是顯而易見(jiàn)的了。
  　　 禪宗的傳燈是從達(dá)摩——慧可——僧粲——道信——弘忍——惠能——神會(huì)，以前總認(rèn)為就和皇帝即位一樣，有袈裟或真印為憑據(jù)，一代一代傳承下來(lái)。就算禪宗講究的是傳心，但是總覺(jué)得也應(yīng)該有什么憑據(jù)，或者是老和尚圓寂前有公開(kāi)的表示。但是其實(shí)真正的歷史并不是這樣脈絡(luò)清晰的，思想史的脈絡(luò)總是在不斷地被解釋的過(guò)程中被簡(jiǎn)單化了，當(dāng)時(shí)可能是萬(wàn)壑爭(zhēng)流，到后來(lái)可能被看成是萬(wàn)流歸宗。葛兆光先生說(shuō)，歷史上的失敗者往往有兩種命運(yùn)，一是被當(dāng)做反面教材惡意攻擊，二是當(dāng)做可有可無(wú)的背景有意忽略。北宗的神秀和他弟子普寂、義福遭遇的就是前者，而他們之后的北宗禪師就是后者。的確歷史就是這樣，總是在一層層的掩蓋中漸漸遠(yuǎn)離她本來(lái)的面目，雖然這層層掩蓋也說(shuō)明了一些東西，比如說(shuō)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，大眾心態(tài)等等，但是盡量靠近真相總是歷史工作者一貫的追求。所以葛兆光先生在這本書(shū)中著力于理清禪宗發(fā)展的本來(lái)面目，順著看思想史，而不用一些后見(jiàn)之明，以古人強(qiáng)就己。當(dāng)然他也不會(huì)像鈴木大拙一樣，完全用“入乎其內(nèi)”的方式來(lái)研究，變成一種純粹的哲學(xué)思辨，并且以現(xiàn)代心靈救贖的需要來(lái)解釋禪宗思想。
  　　 葛先生這本書(shū)當(dāng)中的“北宗禪再認(rèn)識(shí)”當(dāng)中有為北宗翻案的意思。當(dāng)然這不是故意的標(biāo)新立異。北宗似乎是被神會(huì)的一句“師承是旁，法門(mén)是漸”而成為蓋棺定論，永不翻身。但是在這本書(shū)里面葛兆光先生認(rèn)為北宗并不是一味提倡漸悟，它也是和靠近頓悟的。北宗禪把傳統(tǒng)禪宗的很多外在的修行方法簡(jiǎn)略到內(nèi)心的開(kāi)悟上面。這已經(jīng)是很大的突破了。而且北宗主張“清凈心”，主張人性中雖然有佛性，但還是有區(qū)別的，人需要通過(guò)開(kāi)釋內(nèi)心那種純明的自覺(jué)來(lái)達(dá)到與佛性為一的彼岸。要息想，要攝心，以達(dá)到完全的“無(wú)念”，這當(dāng)然就不可能完全逃脫漸修的理路，總覺(jué)得不如后來(lái)的洪州宗那種“自然心”，“即心即佛”人性與佛性無(wú)差別，這些理論要來(lái)得痛快瀟灑，但是在宗教層面上，確是守住了最后的底線。因?yàn)樗O(shè)置了一個(gè)完全清凈的世界作為一個(gè)終極目標(biāo)，這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能的。但是它又將達(dá)到這一目標(biāo)的全部過(guò)程都在心中完成，這就又把過(guò)程最簡(jiǎn)化了。好像佛果就在眼前，但是又永遠(yuǎn)達(dá)不到。這樣信仰者就會(huì)有一個(gè)不斷趨近的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)對(duì)他的信仰永遠(yuǎn)保持敬畏，因?yàn)檫_(dá)不到，也永遠(yuǎn)需要引導(dǎo)，這樣佛教就有了存在的意義。而信仰者在不斷超越的過(guò)程中也會(huì)獲得心靈的安慰，這就是宗教的作用，它是用來(lái)收拾人心的。如果完全消解了佛性與人性的區(qū)別，放任自然，當(dāng)然那會(huì)很快意，但是這只有靈光一現(xiàn)的快感，卻沒(méi)有始終堅(jiān)持，慢慢進(jìn)步的充實(shí)感受。而且也會(huì)流入放任，失去必要的約束，當(dāng)然也不能獲得那種圣潔的安慰。而且既然佛性與人性沒(méi)有區(qū)別，那宗教就沒(méi)有了存在的必要，禪宗也就消解了自己。所以葛先生說(shuō)“北宗禪倒是一種保持了平衡與中庸的宗教思想，它對(duì)于人性的理解，對(duì)于信仰者的約束，對(duì)于心靈意義的充分重視都充滿了理性。這樣它既維持了信仰的存在及作用，有給予信仰這心靈以自由和主動(dòng)；既守護(hù)了佛教最后的防線，又溝通了老莊思想甚至儒家思想。這種思想也許不是那么風(fēng)格鮮明，也可能不如南宗那么風(fēng)靡一時(shí)，但卻在不知不覺(jué)中滲入人的思想，成為人們的行動(dòng)指南，而那些新鮮得令人瞠目結(jié)舌的思想?yún)s可能成為過(guò)眼煙云的異端，反而實(shí)際影響不如它那么深刻。”我想的確是這樣的，傳統(tǒng)的儒家思想也經(jīng)歷了這樣一個(gè)發(fā)展的理路。朱子的那種格物致知的理論，那種天理人欲的二分法，雖然看起來(lái)沒(méi)有泰州學(xué)派“那滿街都是圣人”的說(shuō)法來(lái)得激動(dòng)人心，對(duì)于人性的解放和自由的承認(rèn)度也沒(méi)有他們大，但是朱子之學(xué)可以成為人們生活的指導(dǎo)，從而在“學(xué)以成人”的過(guò)程中不斷超越自己，提升自己。為學(xué)做人，首在《大學(xué)》，這些都不是妄談。而王學(xué)末流則流入了狂禪，以幾乎摧枯拉朽的力量影響了一代以后就在批判聲中消失了。也許是過(guò)于純粹，過(guò)于玄妙的思想本來(lái)就不適合指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)總是要有一塊堅(jiān)實(shí)的土地的，不能什么都在空中飄著。瓦解一切以后，離自身的瓦解也就不遠(yuǎn)了。魏晉的玄學(xué)、洪州禪、泰州學(xué)派還有西方的那些絕對(duì)相對(duì)主義與后現(xiàn)代，它們瓦解的東西都太多了，雖然很高明，但是又有什么用呢？
  　　 關(guān)于菏澤宗的興起，葛兆光先生認(rèn)為這個(gè)和著名的滑臺(tái)大會(huì)，和什么香水錢(qián)都沒(méi)有必然的因果關(guān)系，最重要的是安史之亂對(duì)于兩京的沖擊，使得北宗這個(gè)主要陣地在兩京的派別受到沉重打擊，后來(lái)的唐王朝又無(wú)心也無(wú)力馬上管判教的事情，使得所有的宗派都回到了同一個(gè)起跑線上重新競(jìng)爭(zhēng)。但是北宗還是興盛了很長(zhǎng)一段時(shí)間，只是再也不是一枝獨(dú)秀。到了慧堅(jiān)的時(shí)候，由于唐代宗的支持，菏澤宗的地位才得到確立。但是勝利以后的菏澤宗開(kāi)始想要融合所有的禪宗思想，講“法無(wú)正邪，宗無(wú)南北”，然后就在這種融合中消解了自己。被后來(lái)更加激進(jìn)的洪州宗所取代。而且菏澤宗在“知”和“空”當(dāng)中苦苦掙扎，他們思想的理路中的矛盾也不斷突出。因?yàn)橐磺卸际强盏模蜎](méi)有了所謂的最后的境界，那空寂的知，本來(lái)是一片混沌中又無(wú)所不察的靈明，但是如果一切都是空的，那又何謂靈明何謂混沌呢？又為什么要有最后的境界呢？而境界的達(dá)到是否還是要回到漸修的路上去呢？后來(lái)菏澤宗自己都說(shuō)他們是先悟然后漸修。這個(gè)實(shí)在是又繞回去了。
  　　 而禪宗的思想在洪州馬祖一派興起以后也就完成了最大的變化。1、所依據(jù)的經(jīng)典，由《楞伽》的“心”轉(zhuǎn)移到了《般若》的“空”；2、以人的本性就是佛性，取代了人性中有佛性；3、以依照本性一切無(wú)礙的做法取代了恪守本性清除塵垢的修行；4、以自然適意的境界取代了清凈空寂的境界。這個(gè)轉(zhuǎn)變以后，禪宗就開(kāi)始突破宗教的底線了，它提倡“非心非佛”。這個(gè)和“即心即佛”不同，因?yàn)槿绻挠袃羧局郑羌吹牡降资鞘裁葱?？把心，尤其是清凈之心?dāng)做佛苦苦追求，就有了執(zhí)著，而不能達(dá)到“空”。這一直是菏澤宗的矛盾，而在馬祖那里得到了解決。人生的頓悟不再是“知”的苦苦追求，而是心的自然流露。凈、染、明、暗，都沒(méi)有區(qū)別，是真正的空，一片白茫茫大地真干凈。一旦有了“心”和“佛”兩個(gè)字就是執(zhí)著了，就是有分別了，真正徹底無(wú)分別的境界只有“空”。而般若系經(jīng)典中常見(jiàn)的“不……不……”的句式，便是通向空的唯一法門(mén)。不斷瓦解理念的立足處，在步步退后的盡頭，就是那個(gè)一無(wú)所往的幽冥，才是心靈唯一的棲息之地。禪宗變成了一種類(lèi)似哲學(xué)思辨的東西，而很難再給人宗教的感覺(jué)。
  　　 那種轉(zhuǎn)變也不是一時(shí)一地完成的，而是從三祖、四祖他們開(kāi)始到馬祖門(mén)下的章敬懷暉到長(zhǎng)安傳法，經(jīng)歷了一個(gè)超過(guò)百年的漫長(zhǎng)演變。其中北宗、菏澤都是有非常重要的推動(dòng)作用的。思想史就像是一條河，雖然你可以把河分為上游中游下游，但是就那個(gè)分界線之前和之后的水有本質(zhì)區(qū)別么？思想也是這樣，特別是普遍的思想與信仰，個(gè)人會(huì)有靈光一現(xiàn)的頓悟，但是思想史永遠(yuǎn)不會(huì)在一夜之間改變它的面貌。而且有些問(wèn)題是不能用什么“進(jìn)步”、“落后”一類(lèi)的詞語(yǔ)描述的，因?yàn)樗鼈兌际菍?duì)人類(lèi)的心靈和生命的價(jià)值的提問(wèn)，這些問(wèn)題永遠(yuǎn)沒(méi)有答案，只有每代人各自的體悟。我們不能以一種“現(xiàn)代的傲慢”，根據(jù)是否接近現(xiàn)代的思想來(lái)判斷古人思想的進(jìn)步或落后，激進(jìn)或保守，這樣是有失公允的。
  　　 至于禪宗和中國(guó)知識(shí)分子的關(guān)系，葛兆光先生的這本書(shū)中認(rèn)為，禪宗是一個(gè)比較精英化的宗教流派，它并不是吸引底層人民的，而是更加符合文人士大夫的審美趨向。中國(guó)的文人對(duì)于宗教，總是把它當(dāng)做暫時(shí)從現(xiàn)世的責(zé)任和煩擾中逃脫出來(lái)的工具，想體會(huì)的是一種超脫的快感，和精神上的安慰。但是對(duì)于那些苦修、偶像崇拜一類(lèi)的東西卻是不屑一顧的。這個(gè)不能體現(xiàn)他們的智慧，也不符合他們思考問(wèn)題的方式。中國(guó)知識(shí)分子對(duì)于佛教和西方的知識(shí)分子對(duì)于基督教的心情迥然不同。中國(guó)知識(shí)分子好像是在宗教中尋找一種趣味，一種高級(jí)的精神享受。但是這個(gè)絕不是他們安身立命的地方。中國(guó)大部分傳統(tǒng)的知識(shí)分子真正能稱得上信仰的還是修齊治平，內(nèi)圣外王、天人合一。葛兆光先生認(rèn)為，古代的文人士大夫一方面有責(zé)任和義務(wù)要完成，以方面又尋求超越與自由，而禪宗正是迎合了后者發(fā)展起來(lái)的。而且佛教的“空”，老莊的“無(wú)”對(duì)于文人士大夫來(lái)講都是差不多的，是他們?cè)趯?duì)人生有淡淡的不滿的時(shí)候可以體驗(yàn)超越與解脫的輕松。
  　　 在這篇文章中我的抄錄多余評(píng)論，有點(diǎn)札記的意味。但是我只能說(shuō)葛兆光先生的敘述“深得我心”，而如果我自己理出思路，完全自己去思考表達(dá)，就不會(huì)如先生那樣清晰而富有說(shuō)服力。所以我讀這本書(shū)基本上就是完全贊同。也許這并不是什么讀書(shū)的好方法，但是我以前對(duì)禪宗了解幾乎是零，也不可能有什么自己的想法，更談不上對(duì)葛先生的書(shū)加以評(píng)判。如果一定要說(shuō)一下的話，我只能說(shuō)關(guān)于歷史的真實(shí)和意義到底哪個(gè)更重要的問(wèn)題。葛兆光先生是史家，當(dāng)然是更加崇尚歷史的真實(shí)，而且在研究宗教的時(shí)候是站在一個(gè)出乎其外的角度上，以研究者的眼光審視它的。但是我覺(jué)得也許歷史的意義也是很重要的，甚至是更為重要的。我覺(jué)得歷史沒(méi)有規(guī)律什么的東西，如果說(shuō)有一個(gè)脈絡(luò)也是藏在人性之中。歷史的可能的道路有千萬(wàn)條，而最后成為歷史的只有一條，這里面就是各種力量博弈后產(chǎn)生的一個(gè)比較偶然的結(jié)果。所以研究歷史的真實(shí)，以過(guò)去發(fā)現(xiàn)未來(lái)這種事情幾乎是不可能做到的了。對(duì)混沌學(xué)有所了解的人都知道這個(gè)難度不是人類(lèi)可以駕馭的。而且歷史的真實(shí)又是不可驗(yàn)證的，起碼我們只能夠無(wú)限接近但是永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到。退一萬(wàn)步，就算達(dá)到了又怎么樣？如果不能與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，那歷史就是死的，完全過(guò)去了，還有什么意義？一切歷史都是思想史，我還是很贊同這句話的。當(dāng)然我說(shuō)歷史的意義很重要，不是說(shuō)強(qiáng)史料以就己，也不是說(shuō)任意地解釋歷史甚至歪曲歷史以求符合現(xiàn)實(shí)的要求。而是在盡量真實(shí)的狀態(tài)中尋求意義，相對(duì)真實(shí)是前提，要不然沒(méi)有說(shuō)服力；而意義是旨?xì)w。
  　　 我只是懷疑歷史的真實(shí)真的是要以犧牲意義為代價(jià)么？比如在我看來(lái)不論是余英時(shí)先生的《朱熹的歷史世界》還是葛兆光先生的這本書(shū)，都沒(méi)有消解意義，無(wú)論是理學(xué)還是禪宗，就算是有了這樣的研究，還是可以作為一種引導(dǎo)心靈的存在。真實(shí)和意義，二者應(yīng)該可以并行不悖啊，把思想放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，出乎其外地進(jìn)行理性的探討；或者僅僅把它當(dāng)做一個(gè)穿越古今的精神與價(jià)值的存在，入乎其內(nèi)地自我體驗(yàn)。這也許并不矛盾。歷史研究和哲學(xué)研究本來(lái)就是不一樣的，承擔(dān)著不同的使命，這個(gè)完全沒(méi)有必要偏廢一方，或者說(shuō)是把一方的研究方法強(qiáng)加到另外一方的研究上面。好吧，我一點(diǎn)很無(wú)語(yǔ)的議論就到這里了。
  　　

相關(guān)圖書(shū)

• 美人進(jìn)化書(shū)
• 心理健康教育概論[2006年版]
• 在天使手中
• 星星舟
• 読めそうで読めない間違いやすい漢字
• 認(rèn)知心理
• 禪悅
• 傾聽(tīng)著的自我
• 藝術(shù)，是個(gè)動(dòng)詞
• 政治觀念史稿（卷三）：中世紀(jì)晚期
• 扎拉圖斯特拉如是說(shuō)
• 三水胥江祖廟
• 西方名著入門(mén) 第7卷 自然科學(xué)
• 自律學(xué)習(xí)
• 當(dāng)彩色的聲音嘗起來(lái)是甜的
• 北魏政治史（一）
• 北魏政治史（二）
• 北魏政治史
• 北魏政治史
• 北魏政治史
• 北魏政治史（九）
• 性格密碼
• 我說(shuō)蒙古語(yǔ)
• 學(xué)說(shuō)蒙古語(yǔ)
• 輕輕松松學(xué)蒙古語(yǔ)