《摩訶止觀》修道次第解讀

前言

　　佛教是內(nèi)證的宗教，其宗教神圣性根源和教義合法性依據(jù)，在于禪定基礎(chǔ)上的證悟。近年來，禪學(xué)研究引起學(xué)界興趣，但研究重點多在藏傳和南傳佛教，以其修行有清晰明確的次第可循，在漢傳佛教界亦受到追捧。漢傳佛教是中國佛教的主流，要復(fù)興中國佛教，關(guān)鍵是詮釋并重構(gòu)漢傳佛教的修行次第，亦成為佛教內(nèi)外的共識。　　太虛大師在抗戰(zhàn)勝利之后，為培訓(xùn)中國佛教領(lǐng)袖人才，主講《中國佛學(xué)》一書，對中國佛教的特點和演變有過非常精辟的三句話概括：　　中國佛學(xué)特質(zhì)在禪。　　禪觀行演成臺賢教，禪臺賢流歸凈土行?！　∫缘腊惨换圻h(yuǎn)一系的佛教思想體系和組織制度，成為中國佛教　　的主動流?！　「鶕?jù)太虛大師的上述概括，以止觀并重、教觀雙美而著稱于世的天臺宗，確實代表著中國佛教的主流和發(fā)展方向。天臺宗是中國佛教史上第一個獨(dú)立的宗派，首創(chuàng)定慧雙開、教觀并重法門，將佛教的義理和禪定實踐結(jié)合成一個統(tǒng)一整體。

內(nèi)容概要

本書是程群博士在博士論文基礎(chǔ)上，對天臺禪法進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的專著。作者治學(xué)認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，通過對原始資料的整理篩選，對天臺禪學(xué)及實踐行儀條分縷析，論述其思想精義，考辨其歷史源流，在天臺學(xué)和禪定學(xué)研究領(lǐng)域作出很有價值的貢獻(xiàn)。難能可貴的是，作者從佛教的主體意識出發(fā)來研究佛學(xué)，以中正不倚、持平公允的理性態(tài)度，充分尊重佛教“從內(nèi)心熏修印證得來”的特性。這種研究方法可謂直達(dá)佛學(xué)核心，是從任何其他視角切入的佛學(xué)研究所無法替代的。    作者告訴我們，所謂“即次第”，并不意味著所有行人必定得逐一經(jīng)歷文本依次描述的全部修持過程，智顗也無意于為我們設(shè)計一套刻板、僵硬、人人通用的固定修道程式。智顎將行人根性分為“信行”、“法行”、“信法不定”、“信法相資”（信、法交替）、“轉(zhuǎn)根”（信行轉(zhuǎn)為法行或法行轉(zhuǎn)為信行）等多種情狀，依“四悉檀”原則，強(qiáng)調(diào)教法當(dāng)機(jī)，特別重視受教者的個體差異?？梢哉f，即次第而超越次第——有次第，但并不拘泥于某種僵死的程式，絕不教條地因循同一系列步驟。《摩訶止觀》將各種應(yīng)機(jī)法門，置于一個內(nèi)在邏輯次序中加以敘述。但是，文本敘述所采用的邏輯次序，并不應(yīng)完全被視為實踐次第。例如，關(guān)于十境、十乘等等，《摩訶止觀》文本敘述的邏輯次序，在禪觀實踐操作過程中，就當(dāng)視具體情狀靈活解讀，即針對不同根性，善巧抉擇。

作者簡介

程群，江蘇鎮(zhèn)江人。2004年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲中國哲學(xué)（佛學(xué)）博士學(xué)位并留校任教至今。曾發(fā)表《大開圓解——圓頓止觀根本加行解讀》、《“善”及其何以可能——關(guān)于幾個佛學(xué)元倫理問題的討論》等論文數(shù)篇。

書籍目錄

序一（王雷泉）序二（釋凈曼）前言第一章 圓頓止觀的形成　第一節(jié) 智顎止觀學(xué)說源流　第二節(jié) 說己心中所行法門　第三節(jié) 大乘經(jīng)論對智顗止觀學(xué)說的影響第二章  圓頓止觀教學(xué)法：即次第而超越次第　第一節(jié) 俱緣實相，同名止觀　第二節(jié) 以次第方便，顯圓頓究竟　第三節(jié) 善巧調(diào)和，止觀雙運(yùn)　結(jié)語第三章  以大開圓解為根本加行　第一節(jié) 二十五方便　第二節(jié) 大開圓解第四章 導(dǎo)觀之見：中道實相　第一節(jié) 實相印　第二節(jié) 三諦圓融　第三節(jié) 一念三千　第四節(jié) 性具善惡　第五節(jié) 實相緣起　結(jié)語第五章 圓頓止觀正行法要　第一節(jié) 觀心乃是教行樞機(jī)　第二節(jié) 以“一念識心”為觀所緣境　第三節(jié) 以“觀不思議境”為根本觀法　第四節(jié) 以“一心三觀”為觀心法要　結(jié)語第六章 觀法行相　第一節(jié) 常坐三昧（一行三昧）　第二節(jié) 常行三昧（般舟三昧）　第三節(jié) 法華三昧（半行半坐三昧）　第四節(jié) 非行非坐三昧（隨自意三昧）　第五節(jié) 方等三昧（方等懺法）　第六節(jié) 六妙門　第七節(jié) 四圣諦觀　第八節(jié) 十二因緣觀　第九節(jié) 觀心食法附錄一：慧思《隨自意三昧》解讀附錄二：智顗止觀著述提要十五篇參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　“理即菩提心”雖為發(fā)心修道的凡夫與已證無上菩提果的佛所平等共具，但此僅就理體而論，并非表示凡夫心等同于佛心。為防止循名違實，以凡濫圣，在“理即菩提心”之后，依修證功行位次，從凡至圣，再安立“名字即”、“觀行即”、“相似即”、“分真即”、“究竟即”五層階位，“始凡故除疑怯，終圣故除慢”，使貧兒識得自家寶藏后，再除穢開掘，盡取受用?！　枺骸凹s六即顯是者，為初心是，為后心是？”（“六即菩提”中，初“即”與后“即”，哪個是真正菩提心？）　　答：“若智信具足，聞一念即是。信故不謗，智故不懼，初后皆是?！盵1]　　若對經(jīng)論所說法界實相理境能理解、確信，達(dá)“信解融通”，離無信人“高推圣境，非己智分”的卑下心，去無智人“起增上慢，謂己均佛”的我慢心，知“初即”與“后即”，“如論（《大智度論》）焦炷，非初不離初，非后不離后”，本不相異，至此才算真正信解生佛不異，同一菩提?！　　洞笕战?jīng)》云：“云何菩提？謂如實知自心?！笔缭诤跻荒?，四諦在乎一心，修道證果也可說是認(rèn)知自心菩提、觀照自心菩提、開顯自心菩提本具一切功德，即“理即菩提”漸次開顯、完滿的過程。除強(qiáng)調(diào)“菩提心”為大乘菩薩行人的根本志愿外，智顎更以獨(dú)創(chuàng)的“六即”說付予它道果論意義，以此標(biāo)明臺宗修證體系的功行位次，分別指明各各行位所覺悟的真實、所斷除的障礙。就此意義而言，“發(fā)菩提心”本身即是“根本加行”；“發(fā)真正菩提心”也即是“大開圓解”。

媒體關(guān)注與評論

　　程群博士秉承家學(xué)，完成《修道次第解讀》一書，以圓頓止觀的形成、圓頓止觀教學(xué)法、根本加行、導(dǎo)觀之見、正行法要、觀法行相等6章為主干，附以智者止觀著述提要15篇，總持教觀，獨(dú)炳一乘，將天臺圓頓止觀的哲學(xué)思想和人文實踐予以系統(tǒng)的梳理和表達(dá)，使千年絕學(xué)在讀者眼中脈絡(luò)分明，文簡義暢，足以啟人妙解，輔人正行。　　——普陀山佛教文化研究所所長　釋凈旻　　本書是程群博士在博士論文基礎(chǔ)上，對天臺禪法進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的專著。作者治學(xué)認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，通過對原始資料的整理篩選，對天臺禪學(xué)及實踐行儀條分縷析，論述其思想精義，考辨其歷史源流，在天臺學(xué)和禪學(xué)研究領(lǐng)域作出很有價值的貢獻(xiàn)。難能可貴的是，作者從佛教的差體意識出發(fā)來研究佛學(xué)，以中正不倚、持平公允的理性態(tài)度，充分尊重佛教“從內(nèi)心熏修印證得來”的特性。這種研究方法可謂直達(dá)佛學(xué)核心，是從任何其他視角切入的佛學(xué)研究所無法替代的。　　——復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 王雷泉

編輯推薦

　　程群博士秉承家學(xué)，完成《修道次第解讀》一書，以圓頓止觀的形成、圓頓止觀教學(xué)法、根本加行、導(dǎo)觀之見、正行法要、觀法行相等6章為主干，附以智者止觀著述提要15篇，總持教觀，獨(dú)炳一乘，將天臺圓頓止觀的哲學(xué)思想和人文實踐予以系統(tǒng)的梳理和表達(dá)，使千年絕學(xué)在讀者眼中脈絡(luò)分明，文簡義暢，足以啟人妙解，輔人正行?！胀由椒鸾涛幕芯克L　釋凈旻　　本書是程群博士在博士論文基礎(chǔ)上，對天臺禪法進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的專著。作者治學(xué)認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，通過對原始資料的整理篩選，對天臺禪學(xué)及實踐行儀條分縷析，論述其思想精義，考辨其歷史源流，在天臺學(xué)和禪學(xué)研究領(lǐng)域作出很有價值的貢獻(xiàn)。難能可貴的是，作者從佛教的差體意識出發(fā)來研究佛學(xué)，以中正不倚、持平公允的理性態(tài)度，充分尊重佛教“從內(nèi)心熏修印證得來”的特性。這種研究方法可謂直達(dá)佛學(xué)核心，是從任何其他視角切入的佛學(xué)研究所無法替代的?！獜?fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授　王雷泉

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    《摩訶止觀》修道次第解讀 PDF格式下載

---