德川日本《論語(yǔ)》詮釋史論

前言

展呈在您面前的這本著作，是“中日文化研究文庫(kù)”中的一種。這套文庫(kù)誕生在新舊世紀(jì)交替之際，每部著作都凝聚著作者對(duì)歷史的思考，同時(shí)寄托著對(duì)未來(lái)的憧憬。我們期盼在國(guó)際化進(jìn)程日新月異的今天，這些著作會(huì)給您帶來(lái)知識(shí)的愉悅和人生的啟迪，希望您長(zhǎng)久地喜歡她、呵護(hù)她。中日兩國(guó)的交往，就正史而言，始見(jiàn)于《漢書(shū)·地理志》，至今已有二千多年歷史。長(zhǎng)期以來(lái)，日本以漢字為媒介，如饑似渴地汲取中華文明，由此積淀而形成自己的文化心態(tài)、思維方式、道德觀念、審美情趣等，構(gòu)成日本傳統(tǒng)文化之基調(diào)，直到今天依然生生不息。如此持續(xù)而密切的中日文化關(guān)系，涉及到人文社科領(lǐng)域的方方面面，雖然前人對(duì)此進(jìn)行過(guò)辛勤的耕耘，然而還有大片處女地有待開(kāi)墾。自從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的日本研究有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，涌現(xiàn)出一批根基扎實(shí)、視野開(kāi)闊的學(xué)者，尤其在中日關(guān)系史領(lǐng)域，整體上已處在國(guó)際學(xué)術(shù)界的前沿。將這些最新的研究成果及時(shí)公諸于世，是本套文庫(kù)的宗旨。

內(nèi)容概要

本書(shū)主要的問(wèn)題意識(shí)是：《論語(yǔ)》東傳日本之后，在日本儒者手上經(jīng)歷何種詮釋之轉(zhuǎn)折變化？德川論語(yǔ)學(xué)的變化呈現(xiàn)何種經(jīng)典詮釋學(xué)的涵義？上述問(wèn)題意識(shí)固然是我過(guò)去三十年來(lái)研究《孟子》詮釋史時(shí)問(wèn)題意識(shí)的延續(xù)，但最主要的仍是來(lái)自最近十年問(wèn)誦讀日本儒者《論語(yǔ)》著作時(shí)所獲的啟發(fā)?！　∽髡咴跁?shū)中主要探討了兩個(gè)問(wèn)題：《論語(yǔ)》東傳日本之后，在日本儒者手上經(jīng)歷何種詮釋的變化？德川《論語(yǔ)》學(xué)的變化呈現(xiàn)何種經(jīng)典詮釋學(xué)的涵義？全書(shū)環(huán)繞著這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論。日本儒者通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》等中國(guó)經(jīng)典的重新解釋，一方面摧毀從12世紀(jì)以降程朱學(xué)派所建立的“理”的形上學(xué)世界，另一方面也建構(gòu)了以強(qiáng)烈的社會(huì)政治取向而落實(shí)于人倫日用之上的實(shí)學(xué)為特色的日本儒學(xué)?！　?/pre>



書(shū)籍目錄
總序自序?qū)д摗〉谝徽? 從中日儒家思想史脈絡(luò)論“經(jīng)典性”的涵義　　一、引言　　二、儒家思想脈絡(luò)中“經(jīng)典性”的三個(gè)面向　　三、儒家的“經(jīng)典性”三個(gè)面向間之關(guān)系　　四、結(jié)論　第二章  從中日儒家思想史視野論經(jīng)典詮釋的“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換”問(wèn)題　　一、引言　　二、經(jīng)典中概念的形成及其脈絡(luò)性　　三、跨文化思想傳播過(guò)程中之“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換”類型與涵義　　四、“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換”中的方法論問(wèn)題　　五、結(jié)論　　第三章  日本儒學(xué)中的《論語(yǔ)》：與《孟子》對(duì)比　　一、引言　　二、日本儒者“文化認(rèn)同”的雙重性　　三、孔子思想中的價(jià)值理念與德川儒者的解釋　　四、孟子易姓革命思想與日本政治體制的緊張性　　五、結(jié)論分論　第四章  作為護(hù)教學(xué)的經(jīng)典詮釋學(xué)：伊藤仁齋　　一、引言　　二、伊藤仁齋詮釋《論語(yǔ)》的方法　　三、伊藤仁齋《論語(yǔ)》學(xué)的思想立場(chǎng)及其對(duì)孔學(xué)的重構(gòu)　　四、伊藤仁齋《論語(yǔ)》學(xué)的論述目的　　五、結(jié)論　第五章  作為政治論述的經(jīng)典詮釋學(xué)：荻生徂徠　　一、引言　　二、“道者，先王之道也”：孔子之“道”的政治解讀　　三、“圣人者，道之所出也”：作為圣人的先王　　四、“欲求圣人之道者，必求諸‘六經(jīng)’”：徂徠學(xué)中“六經(jīng)”的地位　　五、結(jié)論個(gè)論　第六章  日本儒者對(duì)《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的解釋　　一、引言　　二、日本儒者解釋“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的三種進(jìn)路　　三、中國(guó)儒者的解釋及其哲學(xué)問(wèn)題　　四、朝鮮儒者的解釋及其思想基礎(chǔ)　　五、結(jié)論　第七章  日本儒者對(duì)《論語(yǔ)》“吾道一以貫之”的詮釋　　一、引言　　二、日本儒者對(duì)“吾道一以貫之”的解釋　　三、日本儒者對(duì)宋儒的批判及其思想史的定位　　四、日本儒者與朝鮮儒者的解釋之比較　　五、結(jié)論　第八章  日本儒者對(duì)《論語(yǔ)》“五十而知天命”的詮釋　　一、引言　　二、“五十而知天命”的詮釋及其發(fā)展　　三、日本儒者的解經(jīng)方法之一：“脈絡(luò)化”解經(jīng)方法及其問(wèn)題　　四、日本儒者的解經(jīng)方法之二：“即存在以論本質(zhì)”之解經(jīng)方法及其問(wèn)題　　五、結(jié)論結(jié)論　第九章  日本儒家經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的特質(zhì)：“實(shí)學(xué)”的日本脈絡(luò)　　一、引言　　二、作為“理”學(xué)的反命題的德川實(shí)學(xué)：《論語(yǔ)》詮釋學(xué)的反朱學(xué)面向　　三、作為政治論述的德川實(shí)學(xué)：《論語(yǔ)》詮釋學(xué)的經(jīng)世性格　　四、結(jié)論附論　第十章  澀澤榮一解釋《論語(yǔ)》的兩個(gè)切人點(diǎn)　　一、引言　　二、“修養(yǎng)不是理論”：作為實(shí)學(xué)的《論語(yǔ)》　　三、“道德、事實(shí)與利益合一”：義利關(guān)系的新解釋　　四、結(jié)論志謝參考書(shū)目人名索引名詞索引《論語(yǔ)》篇章索引《孟子》篇章索引之上的實(shí)學(xué)為特色的日本儒學(xué)。


章節(jié)摘錄
在日本儒學(xué)史中，《論語(yǔ)》具有舉足輕重的地位，對(duì)日本儒者影響深遠(yuǎn)。這部書(shū)論述的課題是德川時(shí)代（1600-1868）日本儒者對(duì)于《論語(yǔ)》的詮釋。全書(shū)共分五大部分：第一部分“導(dǎo)論”鋪陳本書(shū)進(jìn)行研究之背景知識(shí)，共包括三章。第一及第二章從中日儒家思想史的視野，析論東亞儒學(xué)史脈絡(luò)中所謂“經(jīng)典性”涵義與跨文化經(jīng)典詮釋所出現(xiàn)的“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換”問(wèn)題。第三章解明何以《論語(yǔ)》普獲德川時(shí)代日本儒者之推崇而《孟子》則備受批判，并論述本書(shū)之研究主題在日本儒學(xué)史之重要性。本書(shū)第二部分“分論”共二章，分別探討古學(xué)派儒者伊藤仁齋、古文辭學(xué)派大師荻生徂徠等兩位儒者對(duì)《論語(yǔ)》的解釋，各代表日本的《論語(yǔ)》詮釋學(xué)的一種類型。前者展現(xiàn)經(jīng)典詮釋學(xué)的護(hù)教學(xué)特質(zhì)，后者則寓有深刻的政治之內(nèi)涵，是一個(gè)作為政治論述的經(jīng)典詮釋學(xué)。本書(shū)第三部分“個(gè)論”共三章，分別扣緊《論語(yǔ)》中具有指標(biāo)性意義的關(guān)鍵命題，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“吾道一以貫之”及“五十而知天命”，分析日本儒者之解釋及其在東亞儒家經(jīng)典詮釋史上的意義。第四部分“結(jié)論”一章則綜合本書(shū)各章要旨，并緊扣日本《論語(yǔ)》詮釋史，析論日本儒學(xué)之“實(shí)學(xué)”思想特質(zhì)。日本儒者尚具體而不喜蹈空，崇實(shí)測(cè)而不尚冥想，在日常性之中掌握“天命”的超越性涵義，體孔子“一貫之道”于人倫日用之間。德川《論語(yǔ)》詮釋學(xué)之實(shí)踐詮釋學(xué)（praxis hermeneutics）意涵最為深切著明。最后第五部分殿以“附論”一章，分析生于德川時(shí)代末期而成為二十世紀(jì)日本資本主義之父的澀澤榮一（1840-1931）對(duì)《論語(yǔ)》的解釋。澀澤榮一對(duì)德川儒者的《論語(yǔ)》學(xué)既有繼承，又有創(chuàng)新，將日本“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)融舊鑄新，并賦予新義。




編輯推薦
《德川日本論語(yǔ)詮釋史論》由上海古籍出版社出版。





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