國(guó)學(xué)概論

前言

國(guó)學(xué)的名稱起于近代，近代以來(lái)，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國(guó)本有的學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)。清代學(xué)者論學(xué)術(shù)，將學(xué)分為三類：一為義理之學(xué)，二為考據(jù)之學(xué)，三為詞章之學(xué)。義理之學(xué)即哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)即史學(xué)，詞章之學(xué)即文學(xué)。這是舉其大略，詳言之，詞章之學(xué)包括文藝學(xué)、文字學(xué)、修辭學(xué)等。義理、考據(jù)、詞章之外，尚有經(jīng)世之學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以及軍事學(xué)、農(nóng)學(xué)、治水之學(xué)等?，F(xiàn)在已到21世紀(jì)，我們的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)術(shù)研究、參加世界學(xué)術(shù)論壇；但是對(duì)于本國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)亦應(yīng)具備明確的認(rèn)識(shí)，要正確全面地了解本國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)于本國(guó)的學(xué)術(shù)成就有一定

內(nèi)容概要

　　章太炎早年潛心“稽古之學(xué)”，對(duì)中國(guó)古籍研讀至深，有著深刻的理解和卓越的創(chuàng)見(jiàn)。他講授的《國(guó)學(xué)概論》，比較系統(tǒng)地將我國(guó)的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)進(jìn)行闡述，中含不少真知灼見(jiàn)，可稱之為中國(guó)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的簡(jiǎn)史。《國(guó)學(xué)概論》的多次再版，正說(shuō)明它是受到讀者的廣泛歡迎的。

作者簡(jiǎn)介

章太炎（1869—1936）初名學(xué)乘，字枚叔。后改名絳，號(hào)太炎。漢族，浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等等，著述甚豐。1897年任《時(shí)務(wù)報(bào)》撰述，因參加維新運(yùn)動(dòng)被通緝，流亡日本。1900年剪辮發(fā)，立志革命。1903年因發(fā)表《駁康有為論革命書(shū)》并為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄。1904年與蔡元培等合作，發(fā)起光復(fù)會(huì)。1906年出獄后，孫中山迎其至日本，參加同盟會(huì)，主編同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，與改良派展開(kāi)論戰(zhàn)。1911年上海光復(fù)后回國(guó)，主編《大共和日?qǐng)?bào)》，并任孫中山總統(tǒng)府樞密顧問(wèn)。曾參加張謇統(tǒng)一黨，散布“革命軍興，革命黨消”言論。1913年宋教仁被刺后參加討袁，為袁禁錮，袁死后被釋放。1917年脫離孫中山改組的國(guó)民黨，在蘇州設(shè)章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，以講學(xué)為業(yè)。1935年在蘇州主持章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，主編《制言》雜志。晚年憤日本侵略中國(guó)，曾贊助抗日救亡運(yùn)動(dòng)。

書(shū)籍目錄

前言小識(shí)第一章 概論第二章 國(guó)學(xué)的派別(一)——經(jīng)學(xué)的派別第三章 國(guó)學(xué)的派別(二)——哲學(xué)的派別第四章 國(guó)學(xué)之派別(三)——文學(xué)之派別第五章 結(jié)論——國(guó)學(xué)之進(jìn)步附錄一、志疑二、討論白話詩(shī)三、政治制度與政治精神四、新詩(shī)管見(jiàn)(一)五、新詩(shī)管見(jiàn)(二)

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    中國(guó)自古即薄于宗教思想，此因中國(guó)人都重視政治。周時(shí)諸學(xué)者已好談?wù)?，差不多在任何?shū)上都見(jiàn)他們政．治的主張。這也是環(huán)境的關(guān)系：中國(guó)土地遼廣，統(tǒng)治的方法，急待研究，比不得歐西地小國(guó)多，沒(méi)感著困難。印度土地也大，但內(nèi)部實(shí)分著許多小邦，所以他們的宗教易于發(fā)達(dá)。中國(guó)人多以全力著眼政治，所以對(duì)宗教很。    自漢分古今文，一變而為南北學(xué)之分，再變而分漢、宋學(xué)之分，最后復(fù)為今古文，差不多已是反原，經(jīng)典的派別，也不過(guò)如此罷。    什么是文學(xué)?據(jù)我看來(lái)，有文字著于竹帛叫做“文”，論彼咋法式叫做“文學(xué)”。文學(xué)可分有韻無(wú)韻二種：有韻的今人稱為“詩(shī)”，無(wú)韻的稱為“文”。古人卻和這種不同。《文心雕龍》說(shuō)：“今之常言，有文有筆，有韻者文也，無(wú)韻者筆也?！狈秶W自述《后漢書(shū)》說(shuō)：“文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意，政可類工巧圖績(jī)，竟無(wú)得也；手筆差易，文不拘韻故也?！笨梢?jiàn)有韻在古謂之“文”，無(wú)韻在古謂之“筆”了。不過(guò)做無(wú)韻的固是用筆，做有韻的也何嘗不用筆，這種分別，覺(jué)得很勉強(qiáng)，還不如后人分為“詩(shī)”“文”二項(xiàng)的好。    明有“前七子”、“后七子”之分?！扒捌咦印保ɡ顗?mèng)陽(yáng)等）恨臺(tái)閣體；“后七子”（王世貞等）自謂學(xué)秦、漢，也很庸谷。他們學(xué)問(wèn)都差于韓、蘇，摹擬不像，后人因此譏他們勾偽體。歸有光出，和后七子中王世貞相抗敵，王到底不指不拜他的下風(fēng)。歸所學(xué)的是歐、曾二家，確能人其門莛，因此居偽體之上。正如孟子所說(shuō)：“五谷不熟，不如荑卑”的了！  書(shū)摘1    金華派傳至明初，宋濂承其學(xué)，也只能說(shuō)他是博覽，于“經(jīng)”于“理”，都沒(méi)有什么表見(jiàn)。宋之弟子方孝孺(正學(xué))對(duì)于理學(xué)很少說(shuō)，滅族(按明成祖為燕王時(shí)，兵入南京，方不肯為之草寫(xiě)登極詔書(shū)，被殺，并滅十族——九族及方的學(xué)生，死者達(dá)八百七十馀人)以后，金華派也就式微。明初，陸派很不流行，已散漫不能成派，這也因明太祖尊朱太過(guò)之故。    明白永樂(lè)后，學(xué)者自有研究，和朱、陸都不相同，學(xué)說(shuō)也各有建樹(shù)。且列表以明之：    永樂(lè)時(shí)，薛、吳二人，頗有研究，立明代哲學(xué)之基。薛碹(敬軒)，陜西人，立論很平正，和朱文公頗相近。明人因?yàn)橛谥t被殺時(shí)，他居宰輔地位，不能匡救，很有微詞，并且因此輕視他。吳與弼(康齋)，家居躬耕，讀書(shū)雖少，能主苦學(xué)力行，很為人所推鶯，后來(lái)他由石亨推薦出什，對(duì)行亨稱門下士，士流又引以為恥。    薛的學(xué)問(wèn)，很少流傳。吳的學(xué)問(wèn)，流傳較廣。胡居仁，婁諒和陳獻(xiàn)章三人，是他的學(xué)生。胡自己沒(méi)有什么新的發(fā)明，叫人對(duì)他也沒(méi)有反對(duì)。婁的著作后來(lái)燒毀凈盡，已無(wú)可考，不過(guò)F陽(yáng)明足他的學(xué)牛。陳在胡死后才著名，時(shí)人稱為白沙先生。    明代學(xué)者和宋儒厘然獨(dú)立，自成系統(tǒng)，自陳白沙始。宋人歡喜著書(shū)，并且有“語(yǔ)錄”之類。陳白沙認(rèn)著書(shū)為無(wú)渭，牛平只有詩(shī)和序跋之類。他的性質(zhì)，也和別人不同。仞時(shí)在陽(yáng)春壇靜坐三年，后來(lái)只是游山賦詩(shī)，弟子從學(xué)也只有跟他游山。陳生平所最佩服的，只是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，……吾與點(diǎn)也”這些話。對(duì)于宋儒都不看重，就是明道也不甚推重。他自以為濂溪(按濂溪即周敦頤)嫡派，終日無(wú)一時(shí)不樂(lè)的。白沙弟子湛若水，廣東人，本“體認(rèn)天理”一語(yǔ)，他以為無(wú)論何事，皆自然之規(guī)則。王陽(yáng)明成進(jìn)士時(shí)，和他交游，那時(shí)他學(xué)問(wèn)高出王之上。后來(lái)，王別有研究，和他意見(jiàn)不甚相合。他自己講學(xué)，流傳頗廣，知名的卻很少。    王守仁(陽(yáng)明)本是歡喜研究道教的，曾延道士至家，再四拜求。后來(lái)從婁諒游，成進(jìn)士后又和湛往來(lái)，見(jiàn)解遂有變更。貶龍場(chǎng)驛丞(按王早年因反對(duì)宦官劉瑾被貶官)以后，陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)大進(jìn)。他看得世間別無(wú)可怕，只有死是可怕的，所以造石棺以嘗死的況味；所主張的“致良知”，就在臥石棺時(shí)悟出。在貴州時(shí)有些苗民很崇拜他，從他講求學(xué)問(wèn)，陽(yáng)明把知行合一和他們說(shuō)。陽(yáng)明的“知行合一"，和明道有些相同。明道以為曾經(jīng)試行過(guò)，才算得“知”，沒(méi)曾試行過(guò)，不能稱為“知”，譬如不知道虎之兇猛的人，見(jiàn)虎不怕，受了虎的損害的，就要談虎色變了。這類主張，漸變而為陽(yáng)明的主張。陽(yáng)明以為知即是行，也可說(shuō)“知的懇切處即行，行的精粹處即知”。不過(guò)陽(yáng)明的“知行合一"主張，是在貴州時(shí)講的。后來(lái)到南京，專講靜坐；歸江西后又講“致良知”了?！秱髁?xí)錄》是他在貴州時(shí)的產(chǎn)品，和后來(lái)有些不合。    陽(yáng)明自悟得“致良知”以后，和朱文公不能不處于反對(duì)地位，井非專和朱反對(duì)，才有這些主張的。有人謂“致良知”的主張，朱胡宏在“胡子知言”已有講起。陽(yáng)明是否本之于胡，抑自己悟出，這是不能臆斷的。陽(yáng)明講“良知”，曾攀附到孟子。實(shí)在孟子的“良知”，和他的殊不相同。孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者其良能也；所不慮而知者其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！笨梢?jiàn)他專就感情立論。陽(yáng)明以為一念之生，是善是惡，自己便能知道，是溢出感情以外，范圍較廣了。孟子和陽(yáng)明的不同，可用佛法來(lái)證明，《唯識(shí)論》里說(shuō)：一念的發(fā)生，便夾著“相分”、“見(jiàn)分”、“自證分”、“證自證分”四項(xiàng)。且把這四個(gè)名詞下一解釋：    一、相分“相分”就是“物色”，就是我們所念的。    二、見(jiàn)分“見(jiàn)分”就是“物色此物色”，也就是我們所能念的。    三、自證分  念時(shí)有別一念同時(shí)起來(lái)，便是“自證分”。譬如我講了后一句話，自己決不至忘了前一句話。便是“自證分”在那里主之。    四、證自證分“自證分"的結(jié)果，便是“證自證分”。    再用例來(lái)說(shuō)明：譬如，想到幾年前的友朋，想到“他姓張或姓李”，后來(lái)忽然斷定他是姓張，當(dāng)時(shí)并不曾證諸記錄或書(shū)籍的，這便是“相分，見(jiàn)分，自證分，證自證分”的連合了。依此來(lái)判良知，孟子所說(shuō)是指“見(jiàn)分”，陽(yáng)明是指“自證分，證自證分”的?？梢?jiàn)陽(yáng)明和孟子是不相關(guān)連的，陽(yáng)明所以要攀附孟子，是儒家的積習(xí)：宋人最喜歡的是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”，蘇氏兄弟也嘗說(shuō)這話。實(shí)在《中庸》所說(shuō)是專指感情的，宋人以為一切未發(fā)都算是中，相去很遠(yuǎn)了。還有“鳶飛魚(yú)躍，活潑潑地”一語(yǔ)，也為宋人所最愛(ài)用，陳白沙更用得多。在《詩(shī)經(jīng)》原意，不過(guò)是寫(xiě)景，(按《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》第三章：鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。豈弟君子，遐不作人。)《中庸》中“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵，言其上下察也，”一節(jié)也不過(guò)引用詩(shī)文來(lái)表明“明”的意思?！安?，明也”，鳶在上見(jiàn)魚(yú)，很明白地想要攫?。霍~(yú)在下見(jiàn)鳶也很明白，立刻潛避了。就是照鄭康成的注解，訓(xùn)“察”為“至”，也只說(shuō)道之流行，雖愚夫愚婦都能明白，用鳶魚(yú)來(lái)表示上下罷了；其中并沒(méi)含快活的意思。宋人在“鳶飛魚(yú)躍”下面，一定要加“活潑潑地”四字，和原意也不同了?！@些和陽(yáng)明攀附孟子是一樣的。    陽(yáng)明“致良知”的主張，以為人心中于是非善惡自能明白，不必靠什么典籍，也不必靠旁的話來(lái)證明，但是第二念不應(yīng)念，有了第二念自己便不明了。人以為陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，很宜于用兵；如此便不至有什么疑慮和悔恨。    晚年陽(yáng)明講“天泉證道”，王畿(龍溪)和錢德洪(緒山)是從游的。錢以為“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡心之動(dòng)，知善知惡為致知，存善去惡為格物?！蓖鹾退煌詾橐磺卸际菬o(wú)善無(wú)惡的。陽(yáng)明對(duì)于這兩種主張，也不加軒輊于其間。     陽(yáng)明的弟子，徐愛(ài)早死，錢德洪的學(xué)問(wèn)，人很少佩服他。繼承陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)，要推王艮和王畿。王艮，泰州人，本是燒銀的灶丁，名“銀”，“艮”是陽(yáng)明替他改的。他見(jiàn)陽(yáng)明時(shí)，學(xué)問(wèn)已博，初見(jiàn)時(shí)陽(yáng)明和他所講論，他尚不滿意，以為陽(yáng)明不足為之師，后來(lái)陽(yáng)明再講一段，他才佩服。他的學(xué)問(wèn)，和程明道、陳白沙頗相近，有《學(xué)樂(lè)歌》：“學(xué)是樂(lè)之學(xué)；樂(lè)是學(xué)之樂(lè)?！睆乃蔚念H多尋常人，間有上流人，自己真足自命不凡的。王畿是狂放的舉人，很誹議陽(yáng)明的，后來(lái)忽又師事陽(yáng)明了。黃黎洲(按即黃宗羲)《明儒學(xué)案》對(duì)于二王都有微詞。他佩服的是陽(yáng)明的江西弟子。    陽(yáng)明的江西弟子，以鄒守益，歐陽(yáng)德，聶德，羅洪先為最有造就。羅自有師承，非陽(yáng)明弟子，心里很想從陽(yáng)明游，不能如愿，后來(lái)陽(yáng)明也死了。陽(yáng)明弟子強(qiáng)羅附王，他也就承認(rèn)。羅的學(xué)問(wèn)比他弟子高深得多；自己靜坐有得，也曾訪了許多僧道。他說(shuō)：“極靜之時(shí)，但覺(jué)此心本體如長(zhǎng)空云氣，大海魚(yú)龍；天地古今，打成一片?！秉S佐對(duì)于羅的論調(diào)，最不贊同；以為是參野狐禪，否則既謂無(wú)物，那有魚(yú)龍。實(shí)在，心雖無(wú)物而心常動(dòng)，以佛經(jīng)講，“阿賴耶識(shí)”是恒轉(zhuǎn)如瀑流，就是此意。羅所說(shuō)“云氣”和“魚(yú)龍”是表示動(dòng)的意思。羅洪先自己確是證到這個(gè)地步，前人沒(méi)有及他。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

序國(guó)學(xué)的名稱起于近代，近代以來(lái)，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國(guó)本有的學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)。清代學(xué)者論學(xué)術(shù)，將學(xué)分為三類：一為義理之學(xué)，二為考據(jù)之學(xué)，三為詞章之學(xué)。義理之學(xué)即哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)即史學(xué)，詞章之學(xué)即文學(xué)。這是舉其大略，詳言之，詞章之學(xué)包括文藝學(xué)、文字學(xué)、修辭學(xué)等。義理、考據(jù)、詞章之外，尚有經(jīng)世之學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以及軍事學(xué)、農(nóng)學(xué)、治水之學(xué)等。現(xiàn)在已到21世紀(jì)，我們的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)術(shù)研究、參加世界學(xué)術(shù)論壇；但是對(duì)于本國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)亦應(yīng)具備明確的認(rèn)識(shí)，要正確全面地了解本國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)于本國(guó)的學(xué)術(shù)成就有一定的理解。要想在參加世界學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)對(duì)于本國(guó)的學(xué)術(shù)亦有明確的理解，研究本國(guó)的學(xué)術(shù)史，還是必要的。近百年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)于本國(guó)學(xué)術(shù)的成就有較詳?shù)恼撌觯瑢?xiě)出一些關(guān)于國(guó)學(xué)的著作，這是值得注意的。其中一些學(xué)有所成的專家，將自己的所得融會(huì)貫通，寫(xiě)成內(nèi)容深入淺出的小書(shū)，方便有興趣的初學(xué)者，是青年學(xué)生研究國(guó)學(xué)很好的入門書(shū)。中華書(shū)局將這些關(guān)于國(guó)學(xué)的小書(shū)匯編為“國(guó)學(xué)入門叢書(shū)”，有助于引起青年對(duì)于國(guó)學(xué)的興趣，并為有志于研究國(guó)學(xué)的讀者提供了方便，這是值得贊揚(yáng)的，中華書(shū)局編輯部同志邀序于余，于是略述這一工作的重要意義，向讀者推薦。                                                                張岱年                                                            2002年12月于北京大學(xué)

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《國(guó)學(xué)概論》的多次再版，正說(shuō)明它是受到讀者的廣泛歡迎的。

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