肇論集解令模抄校釋

前言

　　夫惟華夏、日本，乃一衣帶水之國(guó)邦，其歷史交流，如束逝江流之悠長(zhǎng)。佛教傳于中國(guó)，實(shí)中原西域文化交流之碩果。漢武帝建元三年，敕張騫之西域二旦帝五鳳元年，廚賓王遣使中原。其后哀帝元畫兀年，大月氏國(guó)使伊存，口授浮屠于博士弟子景盧。是以佛教漸于漢地傳揚(yáng)?！　『笄匾εd，迎鳩摩羅什于長(zhǎng)安，事之譯經(jīng)。羅什不辜所望，奠大乘佛教洪基于東亞，旨淵而功炳。羅什門下，俊英輩出，如僧敷、僧肇、慧觀、道生等者。就中僧肇，尤為翹楚。其于涼州奉羅什而師之，后注《維摩詰經(jīng)》，發(fā)《般若無知》等四論，即所謂《肇諭》，堪當(dāng)融會(huì)佛教之典范?！墩卣摗分睿F在華梵交融。其文華言釋梵義，華義解梵言，深有發(fā)明，常為黑白二眾，愛而讀之。梁末小招提寺慧達(dá)首疏《肇論》正（后歷代疏注，層出不窮?！　∈菚Ｊ枳?，乃秘思說、凈源集《肇論中吳集解》及凈源撰《肇論集解令模鈔》二種。雖其刊于有宋而中國(guó)失傳至今。所幸將來日本，傳抄復(fù)得存世，然積年秘藏古寺，未能流通。　　吾事《肇論》及僧肇研究有年，亦略識(shí)流傳日域相關(guān)文獻(xiàn)。今幸與林嗚宇博士聯(lián)袂，得將此珍本公刊于眾，誠(chéng)可喜哉！是書雖經(jīng)吾等中日兩國(guó)學(xué)人點(diǎn)注，孤陋之處難免，儻有未安，以待來哲。若有補(bǔ)流通，廣利見聞，則吾輩之愿足矣。

內(nèi)容概要

《肇論》一書，在中國(guó)佛教思想史上影響深遠(yuǎn)，后世注疏頗多。本書所用日本“真福寺本“《肇論中吳集解》與《肇論集解令模鈔》為目前為止最為完整、最可信賴的存世版本，具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。本校釋以此為底本，并分別以羅振玉《宸翰樓叢書》所收《肇論中吳集解》和日本東京文化大學(xué)東洋文化研究所藏三好鹿雄鈔本《令模鈔》為校本，對(duì)《肇論》、《肇論中吳集解》與《肇論集解令模鈔》三部的文本作了大量細(xì)致而可靠的考釋、集辨和校勘，對(duì)正確理解原文大有裨益，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

書籍目錄

序解題肇論集解令模鈔校釋凡例肇論集解令模鈔序肇論集解令模鈔卷上肇論集解令模鈔卷下附錄：肇論勘校一覽表后記

章節(jié)摘錄

　　遮詮雖詳，表詮未備，幽致既密，微言亦隱?！　　刚谠彙瓜?，明遮表二詮者，略抄云：「遮謂遮其所非，表謂顯其所是。又遮者棟卻諸馀，表者直顯當(dāng)體。如諸經(jīng)所說真妙理性，每云不生不滅、不垢不凈、無因無果、無相無為、非凡非圣、非性非相等，皆是『遮詮氣若云知見覺照、靈鑒光明、朗朗照照二／惺惺寂寂等，皆是表詮。若無知見等體，顯何法為性，說何法不生不滅等，如說鹽云不淡是遮，云咸是表；說水云不干是遮，云濕是表。諸教每云絕百非者，皆是遮醉，直顯一是，方為表語(yǔ)。真石言「遮詮雖詳」者，詳，廣也。以八部《般若》洎《破相》諸論二：了當(dāng)姚秦時(shí)，已傳東夏，故云「雖詳」。「表詮未備」者，如《華嚴(yán)》，梵，天雖齋此土，而未翻宣；《楞嚴(yán)》、《圓覺》諸經(jīng)，《起信》．《十地》諸論，猶在西竺；唯《法華》、《凈名》等經(jīng)，流通于此，故云「未備」也。「幽致既密」者，約體遮詮既密?！洞蠼?jīng)》云「如來心意識(shí)，俱不可得」是也?！肝⒀砸嚯[」者，寄用表詮亦隱?！洞蠼?jīng)》又云「但應(yīng)以智血【量故，知如來心」困】是也。

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