儀禮 禮記·人生的法度

前言

《儀禮》、《禮記》與《周禮》為儒家禮制經(jīng)典，合稱三《禮》，但在先秦，這三種書(shū)名都沒(méi)有?！吨芏Y》稱《周官》，《禮記》則尚未成書(shū)，那時(shí)但說(shuō)到《禮》，指的就是現(xiàn)在的《儀禮》?！抖Y》本來(lái)記載的是各級(jí)貴族在冠昏（婚）、祭祀、喪葬、朝聘、宴射、軍旅等典禮中“登降揖讓進(jìn)退酬酢”程序以及衣著陳設(shè)等的禮儀制度。關(guān)于《禮》的作者，歷來(lái)有兩種說(shuō)法：周公或孔子。周公攝政期間，天下初定，正是建立各種制度以鞏固統(tǒng)治秩序的時(shí)候，史言周公制禮作樂(lè)，應(yīng)屬可信。但經(jīng)過(guò)犬戎之亂，王室東遷，舊典的佚失錯(cuò)簡(jiǎn)，在所難免。若為孔子所作，則周開(kāi)國(guó)數(shù)百年竟無(wú)禮儀制度，或雖有制度卻無(wú)片簡(jiǎn)只字流傳，似乎都不可能，也與孔子“述而不作”的宗旨不符。魯是周公封國(guó)，特許使用天子禮樂(lè)祭祀。略早于孔子的吳公子季札聘魯，曾遍觀周樂(lè)，應(yīng)該說(shuō)魯所保存的周禮也較為完備?？鬃右幌蛄粜臍v史文獻(xiàn)，他少年時(shí)，足跡未出魯國(guó)，就以知禮聞名，有人向他學(xué)禮，那么他的知識(shí)很大程度上應(yīng)得益于對(duì)魯存周禮制文獻(xiàn)的閱讀學(xué)習(xí)。后來(lái)周游列國(guó)，曾查考杞（夏之后）、宋（殷之后）兩地所存夏、殷典籍，認(rèn)為：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也：文獻(xiàn)不足故也?！辈讯亩Y與周比較，得出“吾從周”的結(jié)論。為了深入研究、掌握周禮，又專門(mén)赴周，向擔(dān)任柱下史的老子請(qǐng)教，解決了古今禮異同的若干疑問(wèn)，還跟隨老子為人家助行葬禮（見(jiàn)《禮記?曾子問(wèn)》）。此時(shí)的孔子已經(jīng)是精通禮學(xué)的大師，采集搜錄了當(dāng)時(shí)所能得到的周代禮儀制度，《漢書(shū)?儒林傳》說(shuō)他“綴周之禮”，即將搜集所得進(jìn)行整理，編次成書(shū)。

內(nèi)容概要

　　《儀禮》、《禮記》與《周禮》為儒家禮制經(jīng)典，合稱三《禮》，但在先秦，這三種書(shū)名都沒(méi)有?！吨芏Y》稱《周官》，《禮記》則尚未成書(shū)，那時(shí)但說(shuō)到《禮》，指的就是現(xiàn)在的《儀禮》?！　　抖Y》本來(lái)記載的是各級(jí)貴族在冠昏（婚）、祭祀、喪葬、朝聘、宴射、軍旅等典禮中“登降揖讓進(jìn)退酬酢”程序以及衣著陳設(shè)等的禮儀制度。關(guān)于《禮》的作者，歷來(lái)有兩種說(shuō)法：周公或孔子。周公攝政期間，天下初定，正是建立各種制度以鞏固統(tǒng)治秩序的時(shí)候，史言周公制禮作樂(lè)，應(yīng)屬可信。但經(jīng)過(guò)犬戎之亂，王室東遷，舊典的佚失錯(cuò)簡(jiǎn)，在所難免。若為孔子所作，則周開(kāi)國(guó)數(shù)百年竟無(wú)禮儀制度，或雖有制度卻無(wú)片簡(jiǎn)只字流傳，似乎都不可能，也與孔子“述而不作”的宗旨不符。魯是周公封國(guó)，特許使用天子禮樂(lè)祭祀。略早于孔子的吳公子季札聘魯，曾遍觀周樂(lè)，應(yīng)該說(shuō)魯所保存的周禮也較為完備?？鬃右幌蛄粜臍v史文獻(xiàn)，他少年時(shí)，足跡未出魯國(guó)，就以知禮聞名，有人向他學(xué)禮，那么他的知識(shí)很大程度上應(yīng)得益于對(duì)魯存周禮制文獻(xiàn)的閱讀學(xué)習(xí)。后來(lái)周游列國(guó)，曾查考杞（夏之后）、宋（殷之后）兩地所存夏、殷典籍，認(rèn)為：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也：文獻(xiàn)不足故也?！辈讯亩Y與周比較，得出“吾從周”的結(jié)論。為了深入研究、掌握周禮，又專門(mén)赴周，向擔(dān)任柱下史的老子請(qǐng)教，解決了古今禮異同的若干疑問(wèn)，還跟隨老子為人家助行葬禮（見(jiàn)《禮記·曾子問(wèn)》）。此時(shí)的孔子已經(jīng)是精通禮學(xué)的大師，采集搜錄了當(dāng)時(shí)所能得到的周代禮儀制度，《漢書(shū)·儒林傳》說(shuō)他“綴周之禮”，即將搜集所得進(jìn)行整理，編次成書(shū)?！　”緯?shū)特選擇《儀禮》、《禮記》中的重要章節(jié)，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并從倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度予以分析。為了適合讀者的閱讀口味，本書(shū)更以全新的版式風(fēng)格，并配以精美的插圖呈獻(xiàn)給廣大讀者。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明前言第一章  禮——文明的腳步一、禮從何來(lái)二、人獸之別三、禮與儀四、緣人情而制禮五、不變與可變第二章  親親——血緣的紐帶一、孝為人倫之本二、事親之禮三、珍重手足情四、五服——人倫的集中體現(xiàn)五、宗族與家族第三章  尊尊——權(quán)力的表現(xiàn)一、君與臣二、世卿制及其影響三、爵祿與選士四、等級(jí)的標(biāo)志第四章  長(zhǎng)長(zhǎng)——宗族外的人倫一、敬老與養(yǎng)老二、師道尊嚴(yán)三、朋友之誼四、待客和送禮第五章  男女之別——性別的不平等一、禮之本二、一夫多妻三、男外女內(nèi)四、貞淫觀篇目索引

章節(jié)摘錄

經(jīng)文第一段，勾畫(huà)了上古的“大同”社會(huì)，確實(shí)使人向往。你看：人人各盡所能，勞動(dòng)成果共有，領(lǐng)導(dǎo)人由選舉產(chǎn)生，沒(méi)有陰謀欺詐，沒(méi)有竊奪侵害，這是一幅何等美妙的圖景！正因?yàn)椤敖?jīng)”的這段描寫(xiě)，歷代儒家無(wú)不以堯舜時(shí)期所代表的“天下大同”為最高政治理想。唐代詩(shī)圣杜甫的大志就是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。宋神宗即位之初，頗想有所作為，對(duì)王安石說(shuō)：以唐太宗為榜樣如何？王安石答道：“陛下應(yīng)當(dāng)效法堯舜，何必學(xué)唐太宗呢？”這里有一點(diǎn)頗堪玩味。儒家是最重視禮、推崇禮的，《禮記》中隨處可見(jiàn)的如“禮本于天”、“禮者理之不可易者也”、“安上治民，莫善于禮”，直接記載孔子言行的《論語(yǔ)》也多處提到如“不學(xué)禮，無(wú)以立”、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等等，不可勝數(shù)。然而，在關(guān)于這個(gè)至美至善的大同世界的敘述里，卻連一個(gè)“禮”字也尋不到，難道大同世界的“天”與后世不同，大同世界是不講道“理”的嗎？當(dāng)然不是，也并非圣人疏忽，而是那時(shí)還根本沒(méi)有禮。所謂的大同世界，不過(guò)是被高度美化了的原始社會(huì)形態(tài)，一個(gè)空想的烏托邦，一點(diǎn)兒也不值得羨慕。我們據(jù)《管子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》等古籍所記并加上一點(diǎn)注腳，情況大體是這樣的：太古（原始社會(huì)）時(shí)，生產(chǎn)力極其低下，人們像獸群般聚居以抵御猛獸長(zhǎng)蛇，生吃野果蚌蛤，腥臊惡臭；沒(méi)有多余的食物養(yǎng)活多余的人，不“各盡所能”就會(huì)餓死；沒(méi)有多余的財(cái)物可供“藏于己”（私有）；男女雜交群婚，知母不知父，無(wú)所謂親子關(guān)系（不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子）；智能不發(fā)達(dá)，爭(zhēng)斗憑力氣，耍不出計(jì)謀；既無(wú)私財(cái)，又無(wú)男女之別，關(guān)大門(mén)（在“巢居穴處”時(shí)期，恐怕連大門(mén)也沒(méi)有）防誰(shuí)？氏族、部落內(nèi)部雖然和平共處（講信修睦），彼此間戰(zhàn)斗卻異常激烈殘酷；部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)由組成聯(lián)盟的各部落酋長(zhǎng)共同推選，并非現(xiàn)在的公民投票。堯、舜、禹就是原始社會(huì)末期最后三位大首領(lǐng)。又據(jù)《史記?太史公自序》總結(jié)《墨子》、《韓非子》等書(shū)記載堯的生活狀況說(shuō)：堯住的堂屋，地基高三尺，土階三層，茅草蓋頂不剪齊，伐樹(shù)為椽不刮削；吃的是盛在瓦缶里的糙米飯、野菜豆葉羹；夏天穿葛衣，冬天披鹿皮。這種生活，大概比一般公眾也好不到哪里去。

編輯推薦

《儀禮?禮記:人生的法度》由上海古籍出版社出版。

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