尚書·原始的史冊

前言

　　《尚書》的名頭極大，真有“如雷貫耳”之感。但又有“佶屈聱牙”四個(gè)字與《尚書》如影相隨，這是唐代文學(xué)家韓愈形容的，可見《尚書》實(shí)在不易讀。大名鼎鼎的漢朝史學(xué)家司馬遷在他的《史記》里引用《尚書》，已需要翻譯成當(dāng)時(shí)人能懂得的語言，二千年而下的現(xiàn)代人讀《尚書》，更不用說有多苦惱了。魯迅先生認(rèn)為，《尚書》難讀的原因，不是內(nèi)容太高深，文字太書面化，恰恰相反，是因?yàn)椤渡袝酚玫拇蠖嗍钱?dāng)時(shí)的口語，時(shí)代久了，后來讀起來就難懂了。時(shí)代久遠(yuǎn)，書面語和口語差異越來越大，不僅字句，在句法和整個(gè)表述方式上，都有很大的隔膜。這種解釋自

內(nèi)容概要

《尚書》是儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一，是我國最古老的一部史書。它的內(nèi)容涉及上古堯、舜、禹至春秋秦穆公，有關(guān)君主們的談話記錄、演說詞、命令、宣言等文獻(xiàn)檔案?！渡袝肺淖制D深，自漢至今，二千余年，一直被學(xué)者們公認(rèn)是難讀的書。這次出版《尚書：原始的史冊》是從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、法律等方面選取《尚書》的有關(guān)原文，用白話文今譯，并略作評述。     《尚書》學(xué)早已成為專門的學(xué)問，且不說古人對《尚書》的斷句、解釋頗多歧異，即使是現(xiàn)在可以見到的許多新的譯注，理解也大相徑庭。這本小冊子，不可能從句逗、訓(xùn)詁乃至《尚書》的流傳歷史、真?zhèn)蔚确矫娼o讀者貢獻(xiàn)許多新的看法，而主要是咀嚼《尚書》中的思想和精彩篇章，以引起讀者對《尚書》的興趣。選目、述評本可見仁見智，各有不同，這里只代表了選評者的理解。

書籍目錄

出版說明前言第一章  政治篇  一、帝王禪讓與武力奪權(quán)  二、古代的治國大綱  三、如何才能治理好國家  四、治國之道，知易行難  五、得道多助，失道寡助  六、失民心者失天下  七、撫我則后，虐我則仇  八、天意即民心  九、信天命不如盡人事  十、君與臣的關(guān)系  十一、賢臣的助力  十二、官員的選拔與評審  十三、設(shè)官理政的法則  十四、官制的建立  十五、古帝道統(tǒng)的維系第二章  經(jīng)濟(jì)篇  一、國家財(cái)政收入的規(guī)劃  二、靠天吃飯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)  三、遠(yuǎn)災(zāi)避禍的大遷徙  四、治國必先富民第三章  宗教篇  一、祖先崇拜與圖騰崇拜  二、向上天的禱告  三、天道無親，常予善人  四、求神問卜與國事決策  五、借天命以行王命  六、工程建筑中的占卜與祭祀  七、以五行為基礎(chǔ)的神學(xué)第四章  法律篇  一、五刑的頒布和應(yīng)用  二、中國現(xiàn)存最早的刑法專著  三、施用刑罰的準(zhǔn)則  四、周朝的戒酒令  五、周人的軍法制度第五章  修養(yǎng)篇  一、長者的箴言  二、唯有德者能有天下  三、怎樣做明君  四、國君的懺悔  五、玩物喪志與慎德  六、生于憂患，死于安樂  七、美酒誤國  八、領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)有的素質(zhì)  九、做好官的要求  十、學(xué)習(xí)使人進(jìn)步篇目索引

章節(jié)摘錄

　　【今譯】　　周文王十三年，武王向箕子諮詢治國常理。武王問道：“唉!箕子。上天默默保佑下界的人民，使他們和睦地居住在一起，我不知道上天所制定的治國安民的常理是什么?！薄　』踊卮鹫f：“我聽說在從前，鯀采用堵塞的方法防治洪水，違反了五行的規(guī)律。于是天帝震怒，沒有傳給他九種大法，治國安民的常理所以敗壞了。鯀后來在流放中死去，禹便繼承父業(yè)繼續(xù)治理洪水，天帝就賜予禹九種大法，治國安民的常理因此得以制定。第一是(水、火、木、金、土)五種物質(zhì)的利用，第二是認(rèn)真做到(儀容恭敬、言論合理、觀察明白、聽聞廣遠(yuǎn)、思考通達(dá))五件事情，第三是努力辦好(農(nóng)業(yè)、財(cái)貿(mào)、祭祀、工程、教育、司法、外交、軍事)八類政務(wù)，第四是配合使用(年、月、日、觀察星辰的出現(xiàn)情況、推算日月運(yùn)行所經(jīng)歷的周天度數(shù))五種記時(shí)方式，第五是建立君王的法則，第六是治理臣民要具備(使人正直、以剛?cè)?、以柔取?三種手段，第七是明白事理要采用考察疑惑的辦法，第八是思慮國事要依據(jù)眾多的征兆，第九是用(長壽、富裕、健康安寧、遵奉道德、壽終正寢)五種福分勸人為善，用(夭折、疾病、憂愁、貧窮、邪惡、懦弱)六種不幸戒人作惡。”[述評]　　相傳，大禹治理洪水時(shí)，有神龜自洛水出，背負(fù)天書，獻(xiàn)與大禹，書內(nèi)記有治國的基本方略。至周武王攻滅殷商，為了長治久安，相繼尋訪前朝元老重臣，其中有商紂的叔父箕子。箕子于是依據(jù)大禹傳下的“洛書”，向武王詳細(xì)闡述了治國的九種大法。史官將箕子的談話記錄下來，寫成《洪范》?！昂椤币庵^大；“范”即法，或謂規(guī)范?！昂榉丁钡囊馑季褪莻ゴ蟮闹螄桨??！　　逗榉丁烽_宗明義第一條是“五行”，五行指水、火、木、金、土。古人認(rèn)為，世界萬物是由水、火、木、金、土五種物質(zhì)組成，這五種物質(zhì)是人們賴以生存的基礎(chǔ)，“水、火者，百姓之所飲食也；金、木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也。是為人用”，順應(yīng)物質(zhì)的自然屬性與規(guī)律，合理地開發(fā)、利用，這是安邦治國的第一要義。

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