孝經(jīng)·人倫的至理

前言

《孝經(jīng)》中說(shuō)： “人之行，莫大于孝?！庇谑怯辛饲叭顺Ｕf(shuō)的：“孝為百行之首?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母”，一個(gè)人依托父母來(lái)到這個(gè)世界上，同時(shí)又要依靠父母的養(yǎng)育才能成長(zhǎng)自立。長(zhǎng)大后，作為對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，孝敬、贍養(yǎng)父母乃順理成章之事?！罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，既為人子，對(duì)父母行孝道應(yīng)是不言而喻的。人類(lèi)文明不管進(jìn)化到何種程度，出生、長(zhǎng)大、衰老這個(gè)過(guò)程乃是必由之路。從這個(gè)意義上講，“孝”就是一個(gè)永恒的主題。中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念中“孝”的觀念的產(chǎn)生，當(dāng)是隨著傳統(tǒng)家族制度的父家長(zhǎng)專(zhuān)制的形成而確立的，時(shí)間可推溯到夏商周i代，隨著個(gè)體家庭和私有制的產(chǎn)生，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，逐漸形成了一家之長(zhǎng)在生活、生產(chǎn)上的權(quán)威。由子女尊敬、侍奉家長(zhǎng)的義務(wù)觀演化而成的“孝”的思想，早已深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中。從中國(guó)古代民問(wèn)習(xí)稱(chēng)的諸如“萬(wàn)惡淫為首，百行孝為先”，“二件事讀書(shū)種田，一等人忠臣孝子”等等，不難感受到其中對(duì)“孝”的推重。兩千多年來(lái)，“孝”不僅影響著中國(guó)歷朝歷代人們的思想，同時(shí)也成為支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評(píng)判人之德行的標(biāo)準(zhǔn)。這種思想觀念的形成，主要得力于儒家學(xué)說(shuō)的倡導(dǎo)，而最早且集中論“孝”的儒家典籍，是《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是儒家經(jīng)典著作中專(zhuān)門(mén)談“孝”的一部著作。與《十三經(jīng)》中其他十二經(jīng)不同的是，其他各經(jīng)是因后人的推崇才劃入了“經(jīng)”的行列，《孝經(jīng)》卻是從成書(shū)之初就以“經(jīng)”來(lái)命名的。

內(nèi)容概要

　　“孩提知所愛(ài)”，“大孝終身慕”，孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，上至天子，下到庶人，無(wú)不講求一個(gè)“孝”字?！秶?guó)學(xué)基礎(chǔ)教程·經(jīng)部（孝經(jīng)）：人倫的至理》由孔子的學(xué)生——宗圣曾子所寫(xiě)，是十三經(jīng)中唯一一部由皇帝注釋的書(shū)，它全面而深刻地闡述了中國(guó)古代的孝文化，將孝道的各個(gè)方面都講得淋漓透徹，對(duì)中國(guó)兩千多年的歷史產(chǎn)生了積極的影響?！秶?guó)學(xué)基礎(chǔ)教程·經(jīng)部（孝經(jīng)）：人倫的至理》以曉暢通俗、明快生動(dòng)的現(xiàn)代白話文譯述了這部經(jīng)典，著重從文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度，進(jìn)行新的闡釋。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明前言第一章 品德之本百行之宗第二章 天子之孝第三章 諸侯之孝第四章 卿大夫之孝第五章 士之孝第六章 平民百姓之孝第七章 孝治家國(guó)立身?yè)P(yáng)名第八章 不忠不孝大逆不道第九章 孝行種種篇目索引

章節(jié)摘錄

人之所以要對(duì)父母盡孝，孔夫子很簡(jiǎn)單地說(shuō)明了個(gè)中道理：每個(gè)人的身體都是父母賜予的，沒(méi)有父母的惠賜，就沒(méi)有子女的一切。所以子女首先應(yīng)感激父母，對(duì)父母孝敬是義不容辭、天經(jīng)地義的事。“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，但子女對(duì)父母的報(bào)恩并不僅僅出于道義上的要求，而且也是父母與兒女之間親情所自然形成的內(nèi)在情感的需要。這應(yīng)是一種自覺(jué)的行為。由這兩方面形成的盡孝思想，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。正因?yàn)樯眢w是父母賦予的，孝也就要從最基本的愛(ài)護(hù)身體開(kāi)始。曾參曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?”把身體視為父母的財(cái)產(chǎn)，個(gè)人雖可使用，卻沒(méi)有損傷的權(quán)利，這是儒家“孝道”思想中一個(gè)十分有趣的內(nèi)容?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，已是幾千年來(lái)關(guān)于孝行的最流行的話之一?！案改溉尤鴼w之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。”(《呂氏春秋．孝行》)當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)代仍可見(jiàn)到有的老人小心翼翼地收藏起自己剪下的指甲，身體偶有破損即表現(xiàn)得痛苦非常時(shí)，也就了解到這種觀念的影響是何等深遠(yuǎn)了。古代以不損傷身體而博得孝名的大有人在，其中稱(chēng)得上先驅(qū)的是樂(lè)正子春。樂(lè)正子春是曾參的學(xué)生，有一次他傷了腳，治好了以后仍然幾個(gè)月足不出戶，面帶憂愁。別人問(wèn)他為什么這樣，他說(shuō)聽(tīng)曾子說(shuō)過(guò)，父母給了自己一個(gè)完全的身體，自己要好好愛(ài)護(hù)它，使之最終完全地還給父母一一追隨父母于九泉之下身體依然完好無(wú)損。這樣才算是對(duì)父母盡了孝道。因而自己一出言、一舉足都不敢忘記父母，不敢毀傷自己的身體。時(shí)時(shí)刻刻這般謹(jǐn)慎，災(zāi)禍也就不會(huì)有了。在現(xiàn)代人眼里，為一點(diǎn)小傷即閉門(mén)不出，總有些矯情虛偽之嫌，但對(duì)古人而言，其所作所為也許是極其真誠(chéng)的。時(shí)代早已過(guò)去，今人已無(wú)需效法古人如此這般，而且在現(xiàn)代社會(huì)，也不可能像小農(nóng)經(jīng)濟(jì)者那樣足不出戶數(shù)月。不過(guò)借身體是父母給的，時(shí)刻不可忘之，以此強(qiáng)化對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激，進(jìn)而懂得對(duì)父母的孝敬不單單是義務(wù)，而且是發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)行動(dòng)，從這個(gè)角度說(shuō)，身體不可損傷倒是仍然有其合理因素的。

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《孝經(jīng):人倫的至理》是由上海古籍出版社出版。

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