孝經(jīng)·人倫的至理

前言

《孝經(jīng)》中說： “人之行，莫大于孝?！庇谑怯辛饲叭顺Ｕf的：“孝為百行之首?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母”，一個(gè)人依托父母來到這個(gè)世界上，同時(shí)又要依靠父母的養(yǎng)育才能成長自立。長大后，作為對父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)，孝敬、贍養(yǎng)父母乃順理成章之事。“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，既為人子，對父母行孝道應(yīng)是不言而喻的。人類文明不管進(jìn)化到何種程度，出生、長大、衰老這個(gè)過程乃是必由之路。從這個(gè)意義上講，“孝”就是一個(gè)永恒的主題。中國傳統(tǒng)倫理觀念中“孝”的觀念的產(chǎn)生，當(dāng)是隨著傳統(tǒng)家族制度的父家長專制的形成而確立的，時(shí)間可推溯到夏商周i代，隨著個(gè)體家庭和私有制的產(chǎn)生，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，逐漸形成了一家之長在生活、生產(chǎn)上的權(quán)威。由子女尊敬、侍奉家長的義務(wù)觀演化而成的“孝”的思想，早已深深根植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。從中國古代民問習(xí)稱的諸如“萬惡淫為首，百行孝為先”，“二件事讀書種田，一等人忠臣孝子”等等，不難感受到其中對“孝”的推重。兩千多年來，“孝”不僅影響著中國歷朝歷代人們的思想，同時(shí)也成為支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評判人之德行的標(biāo)準(zhǔn)。這種思想觀念的形成，主要得力于儒家學(xué)說的倡導(dǎo)，而最早且集中論“孝”的儒家典籍，是《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是儒家經(jīng)典著作中專門談“孝”的一部著作。與《十三經(jīng)》中其他十二經(jīng)不同的是，其他各經(jīng)是因后人的推崇才劃入了“經(jīng)”的行列，《孝經(jīng)》卻是從成書之初就以“經(jīng)”來命名的。

內(nèi)容概要

　　“孩提知所愛”，“大孝終身慕”，孝道是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，上至天子，下到庶人，無不講求一個(gè)“孝”字?！秶鴮W(xué)基礎(chǔ)教程·經(jīng)部（孝經(jīng)）：人倫的至理》由孔子的學(xué)生——宗圣曾子所寫，是十三經(jīng)中唯一一部由皇帝注釋的書，它全面而深刻地闡述了中國古代的孝文化，將孝道的各個(gè)方面都講得淋漓透徹，對中國兩千多年的歷史產(chǎn)生了積極的影響?！秶鴮W(xué)基礎(chǔ)教程·經(jīng)部（孝經(jīng)）：人倫的至理》以曉暢通俗、明快生動(dòng)的現(xiàn)代白話文譯述了這部經(jīng)典，著重從文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度，進(jìn)行新的闡釋。

書籍目錄

出版說明前言第一章 品德之本百行之宗第二章 天子之孝第三章 諸侯之孝第四章 卿大夫之孝第五章 士之孝第六章 平民百姓之孝第七章 孝治家國立身揚(yáng)名第八章 不忠不孝大逆不道第九章 孝行種種篇目索引

章節(jié)摘錄

人之所以要對父母盡孝，孔夫子很簡單地說明了個(gè)中道理：每個(gè)人的身體都是父母賜予的，沒有父母的惠賜，就沒有子女的一切。所以子女首先應(yīng)感激父母，對父母孝敬是義不容辭、天經(jīng)地義的事?！笆苋说嗡?，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，但子女對父母的報(bào)恩并不僅僅出于道義上的要求，而且也是父母與兒女之間親情所自然形成的內(nèi)在情感的需要。這應(yīng)是一種自覺的行為。由這兩方面形成的盡孝思想，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。正因?yàn)樯眢w是父母賦予的，孝也就要從最基本的愛護(hù)身體開始。曾參曾經(jīng)說過：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?”把身體視為父母的財(cái)產(chǎn)，個(gè)人雖可使用，卻沒有損傷的權(quán)利，這是儒家“孝道”思想中一個(gè)十分有趣的內(nèi)容?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，已是幾千年來關(guān)于孝行的最流行的話之一?！案改溉?，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。”(《呂氏春秋．孝行》)當(dāng)我們在現(xiàn)代仍可見到有的老人小心翼翼地收藏起自己剪下的指甲，身體偶有破損即表現(xiàn)得痛苦非常時(shí)，也就了解到這種觀念的影響是何等深遠(yuǎn)了。古代以不損傷身體而博得孝名的大有人在，其中稱得上先驅(qū)的是樂正子春。樂正子春是曾參的學(xué)生，有一次他傷了腳，治好了以后仍然幾個(gè)月足不出戶，面帶憂愁。別人問他為什么這樣，他說聽曾子說過，父母給了自己一個(gè)完全的身體，自己要好好愛護(hù)它，使之最終完全地還給父母一一追隨父母于九泉之下身體依然完好無損。這樣才算是對父母盡了孝道。因而自己一出言、一舉足都不敢忘記父母，不敢毀傷自己的身體。時(shí)時(shí)刻刻這般謹(jǐn)慎，災(zāi)禍也就不會(huì)有了。在現(xiàn)代人眼里，為一點(diǎn)小傷即閉門不出，總有些矯情虛偽之嫌，但對古人而言，其所作所為也許是極其真誠的。時(shí)代早已過去，今人已無需效法古人如此這般，而且在現(xiàn)代社會(huì)，也不可能像小農(nóng)經(jīng)濟(jì)者那樣足不出戶數(shù)月。不過借身體是父母給的，時(shí)刻不可忘之，以此強(qiáng)化對父母養(yǎng)育之恩的感激，進(jìn)而懂得對父母的孝敬不單單是義務(wù)，而且是發(fā)自內(nèi)心的自覺行動(dòng)，從這個(gè)角度說，身體不可損傷倒是仍然有其合理因素的。

編輯推薦

《孝經(jīng):人倫的至理》是由上海古籍出版社出版。

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