孟子·人性的光輝

內(nèi)容概要

《孟子》一書，雖然入經(jīng)晚至宋代，而在“十三經(jīng)”中叨陪末座；然而論到對(duì)中國(guó)思想史的影響，卻有著特殊的地位。一直以來(lái)，我總感到這位戰(zhàn)國(guó)鄒（今山東鄒縣）人孟子的影子，不僅籠罩了古人．還時(shí)時(shí)處處牽引著今人。道家的莊子，算是對(duì)中國(guó)文人影響甚巨的一位，而孟子則更通過(guò)文人，將他的影響--正面的，負(fù)面的，深入到了中國(guó)社會(huì)各階層，這是莊生也難以企及的。說(shuō)到孔孟之道，孔圣人自然是儒家宗師，早在漢代就被尊為“素王”，而孟子遲至元代才受封“亞圣”；但如果認(rèn)真考究一下，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔學(xué)正是經(jīng)過(guò)了孟子的發(fā)展，才可能對(duì)中古乃至近古以后的中國(guó)人產(chǎn)生如此重大的影響。這一點(diǎn)，只要注意一下起自唐人韓愈，盛于宋元之時(shí)，對(duì)孟子的日漸推崇，便不難明白；而宋儒朱熹編注《四書》的次序，更是最佳的說(shuō)明--正是孟子詳論了孔子存而不論的性命天道，才啟迪了宋代的程朱理學(xué)與明代的心學(xué)--兩個(gè)對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)人的精神、素質(zhì)影響最巨的學(xué)派。有關(guān)這些問(wèn)題的各個(gè)方面，我在正文中已經(jīng)展開(kāi)，這里主要想談?wù)劽献悠淙?。如孟子所說(shuō)，欲識(shí)其言，必先知其人，先論其世。對(duì)孟子性格、心理、思維形態(tài)的認(rèn)識(shí)，或許能幫助我們更好地照見(jiàn)自己，從而尋究何以會(huì)與傳統(tǒng)觀念有絲絲縷縷的精神聯(lián)系；盡管或許是隱微的、不自覺(jué)的；也無(wú)論究竟是美好的，還是丑陋的?！　　拔灏倌瓯赜型跽吲d，其間必有名世者……夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”。 　　孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他在孔子解詩(shī)實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出了“以意逆志”的理論，對(duì)孔子以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發(fā)展并完善了孔子的思想。《孟子》記錄孟軻言行的一部著作，也是我國(guó)儒家重要經(jīng)典之一。本書孟子對(duì)人性的光輝一一作了述評(píng)，著重從文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度，進(jìn)行新的闡釋。

作者簡(jiǎn)介

趙昌平，1945年生，1968年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，1982年獲華東師范大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任上海古籍出版社總編輯、編審。主要著作有《顧況詩(shī)集》、《孟子：匡世的真言》，合著有《唐詩(shī)三百首新編》、《唐詩(shī)一百首》等。

書籍目錄

出版說(shuō)明前言第一章  人性本善  一、人皆可以為堯舜  二、義利之辨  三、性命之辨  四、善端的擴(kuò)充  五、善養(yǎng)浩然之氣  六、從孟子到朱子第二章  保民而王  一、王霸之辨與勸霸行王  二、與民同樂(lè)  三、天時(shí)、地利、人和  四、誅一夫與弒君第三章  義禮之學(xué)  一、法先王  二、愛(ài)有差等  三、經(jīng)與權(quán)第四章  制民恒產(chǎn)  一、仁政之始  二、生態(tài)保護(hù)  三、賦斂有度  四、防止壟斷第五章  教以人倫  一、教化至上  二、父子主恩  三、“孝”的兩難境地  四、君臣主敬  五、尊賢使能  六、夫婦有別  七、長(zhǎng)幼有序  八、朋友有信  九、勞心與勞力  十、華夷之辨第六章  天賦尊嚴(yán)  一、“恥”的重要  二、圣之時(shí)者  三、大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)  四、狂狷、中庸與鄉(xiāng)原結(jié)束語(yǔ)篇目索引

章節(jié)摘錄

【今譯】孟子拜見(jiàn)梁惠王，惠王說(shuō)：“老先生不以千里之途為遙遠(yuǎn)來(lái)到鄙國(guó)，是不是有什么辦法使鄙國(guó)得利呢？”孟子回答道：“大王何必談什么‘利’呢！只要講仁義不就行了嗎？如果大王只講‘怎樣使我國(guó)得利’，大夫也只講‘怎樣使我的封地得利’，一般讀書人以至老百姓都只講‘怎樣對(duì)我自己有好處’，上上下下彼此之間都一味講利，那么國(guó)家就危險(xiǎn)了。犯上殺害擁有萬(wàn)輛兵車的天子的，一定是那擁有千輛兵車的公卿；犯上殺害擁有千輛兵車的諸侯國(guó)君的，一定是那擁有百輛兵車的諸侯國(guó)的大夫。天子、諸侯有一萬(wàn)、一千，他們就能有一千、一百，不可說(shuō)是不多了，但如果把義丟在腦后而將利置于第一，那么他們不奪取那一萬(wàn)、一千，是不會(huì)滿足的，從來(lái)沒(méi)有講仁德的人而拋棄他的父母的，也沒(méi)有講義的人把他的國(guó)君扔在腦后的。因此，大王只要講仁義就行了??？為什么非去講那個(gè)‘利’呢？”[述評(píng)]這段經(jīng)文是《孟子》開(kāi)宗明義的第一章。梁即魏，公元前362年魏惠王侯罃由安邑遷都大梁(今河南開(kāi)封)，所以稱梁惠王。在戰(zhàn)國(guó)諸雄中他首先自封為王，揚(yáng)威二十余年，可稱雄主。因此孟子來(lái)謁，他的態(tài)度簡(jiǎn)慢而帶有調(diào)侃，言外之意是：你還有什么能教我的呢？教我取利嗎？我可是略地?cái)控?cái)?shù)膶＜野?，何必仆仆風(fēng)塵、千里而來(lái)呢？誰(shuí)知孟子當(dāng)即不亢不卑地用“仁義”二字把他頂了回去，并且以利欲不止則不免有公卿殺天子、大夫殺諸侯的例子來(lái)聳動(dòng)視聽(tīng)。這話主要攻心，惠王當(dāng)然不會(huì)忘記十多年前，魏、趙、韓三家分晉的故事，也不能不想想，有沒(méi)有再被自己的大夫分掉的危險(xiǎn)。孟子說(shuō)話，就是這么綿里藏針的厲害。義利之辨雖并不起于孟子，比如《論語(yǔ)》中就說(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”，然而孟子既把它作為國(guó)家存亡的大防，他的弟子又把此章編于卷首，足見(jiàn)“仁義”二字在孟子王道政治中的核心地位。因此我們姑且將上一篇已開(kāi)了頭的“性善論”的講評(píng)放在一邊，先來(lái)講講這義利之辨，回頭再談性善論，就不會(huì)感到越講越抽象不可捉摸了。這里牽涉到三個(gè)概念，利、仁、義。利，就是一己之私欲。朱熹《孟子集注》說(shuō)：“利心生于物我之相形(比較)，人欲之私也。”

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《孟子:人性的光輝》由上海古籍出版社出版。

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