孟子·人性的光輝

內容概要

《孟子》一書，雖然入經晚至宋代，而在“十三經”中叨陪末座；然而論到對中國思想史的影響，卻有著特殊的地位。一直以來，我總感到這位戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣）人孟子的影子，不僅籠罩了古人．還時時處處牽引著今人。道家的莊子，算是對中國文人影響甚巨的一位，而孟子則更通過文人，將他的影響--正面的，負面的，深入到了中國社會各階層，這是莊生也難以企及的。說到孔孟之道，孔圣人自然是儒家宗師，早在漢代就被尊為“素王”，而孟子遲至元代才受封“亞圣”；但如果認真考究一下，便會發(fā)現(xiàn)，孔學正是經過了孟子的發(fā)展，才可能對中古乃至近古以后的中國人產生如此重大的影響。這一點，只要注意一下起自唐人韓愈，盛于宋元之時，對孟子的日漸推崇，便不難明白；而宋儒朱熹編注《四書》的次序，更是最佳的說明--正是孟子詳論了孔子存而不論的性命天道，才啟迪了宋代的程朱理學與明代的心學--兩個對近現(xiàn)代中國人的精神、素質影響最巨的學派。有關這些問題的各個方面，我在正文中已經展開，這里主要想談談孟子其人。如孟子所說，欲識其言，必先知其人，先論其世。對孟子性格、心理、思維形態(tài)的認識，或許能幫助我們更好地照見自己，從而尋究何以會與傳統(tǒng)觀念有絲絲縷縷的精神聯(lián)系；盡管或許是隱微的、不自覺的；也無論究竟是美好的，還是丑陋的?！　　拔灏倌瓯赜型跽吲d，其間必有名世者……夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”。 　　孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他在孔子解詩實際的基礎上，提出了“以意逆志”的理論，對孔子以“仁義”為標準的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發(fā)展并完善了孔子的思想。《孟子》記錄孟軻言行的一部著作，也是我國儒家重要經典之一。本書孟子對人性的光輝一一作了述評，著重從文學、歷史學、社會學的角度，進行新的闡釋。

作者簡介

趙昌平，1945年生，1968年畢業(yè)于北京大學中文系，1982年獲華東師范大學文學碩士學位?，F(xiàn)任上海古籍出版社總編輯、編審。主要著作有《顧況詩集》、《孟子：匡世的真言》，合著有《唐詩三百首新編》、《唐詩一百首》等。

書籍目錄

出版說明前言第一章  人性本善  一、人皆可以為堯舜  二、義利之辨  三、性命之辨  四、善端的擴充  五、善養(yǎng)浩然之氣  六、從孟子到朱子第二章  保民而王  一、王霸之辨與勸霸行王  二、與民同樂  三、天時、地利、人和  四、誅一夫與弒君第三章  義禮之學  一、法先王  二、愛有差等  三、經與權第四章  制民恒產  一、仁政之始  二、生態(tài)保護  三、賦斂有度  四、防止壟斷第五章  教以人倫  一、教化至上  二、父子主恩  三、“孝”的兩難境地  四、君臣主敬  五、尊賢使能  六、夫婦有別  七、長幼有序  八、朋友有信  九、勞心與勞力  十、華夷之辨第六章  天賦尊嚴  一、“恥”的重要  二、圣之時者  三、大丈夫的標準  四、狂狷、中庸與鄉(xiāng)原結束語篇目索引

章節(jié)摘錄

【今譯】孟子拜見梁惠王，惠王說：“老先生不以千里之途為遙遠來到鄙國，是不是有什么辦法使鄙國得利呢？”孟子回答道：“大王何必談什么‘利’呢！只要講仁義不就行了嗎？如果大王只講‘怎樣使我國得利’，大夫也只講‘怎樣使我的封地得利’，一般讀書人以至老百姓都只講‘怎樣對我自己有好處’，上上下下彼此之間都一味講利，那么國家就危險了。犯上殺害擁有萬輛兵車的天子的，一定是那擁有千輛兵車的公卿；犯上殺害擁有千輛兵車的諸侯國君的，一定是那擁有百輛兵車的諸侯國的大夫。天子、諸侯有一萬、一千，他們就能有一千、一百，不可說是不多了，但如果把義丟在腦后而將利置于第一，那么他們不奪取那一萬、一千，是不會滿足的，從來沒有講仁德的人而拋棄他的父母的，也沒有講義的人把他的國君扔在腦后的。因此，大王只要講仁義就行了啊？為什么非去講那個‘利’呢？”[述評]這段經文是《孟子》開宗明義的第一章。梁即魏，公元前362年魏惠王侯罃由安邑遷都大梁(今河南開封)，所以稱梁惠王。在戰(zhàn)國諸雄中他首先自封為王，揚威二十余年，可稱雄主。因此孟子來謁，他的態(tài)度簡慢而帶有調侃，言外之意是：你還有什么能教我的呢？教我取利嗎？我可是略地斂財的專家啊，何必仆仆風塵、千里而來呢？誰知孟子當即不亢不卑地用“仁義”二字把他頂了回去，并且以利欲不止則不免有公卿殺天子、大夫殺諸侯的例子來聳動視聽。這話主要攻心，惠王當然不會忘記十多年前，魏、趙、韓三家分晉的故事，也不能不想想，有沒有再被自己的大夫分掉的危險。孟子說話，就是這么綿里藏針的厲害。義利之辨雖并不起于孟子，比如《論語》中就說過“君子喻于義，小人喻于利”，然而孟子既把它作為國家存亡的大防，他的弟子又把此章編于卷首，足見“仁義”二字在孟子王道政治中的核心地位。因此我們姑且將上一篇已開了頭的“性善論”的講評放在一邊，先來講講這義利之辨，回頭再談性善論，就不會感到越講越抽象不可捉摸了。這里牽涉到三個概念，利、仁、義。利，就是一己之私欲。朱熹《孟子集注》說：“利心生于物我之相形(比較)，人欲之私也?！?/pre>




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《孟子:人性的光輝》由上海古籍出版社出版。





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