馬一浮研究

前言

經(jīng)過一年多的組稿與編輯，《中華文化研究集刊》的第七個(gè)專輯：《馬一浮研究》專輯，終于與讀者見面了。而本輯也是本刊改由浙江省文史研究館主辦以后的第一個(gè)專輯。馬一?。?883-1967）既是一位博古通今的國學(xué)大師、學(xué)貫中西的現(xiàn)代新儒家，又是一位書界泰斗、詩壇名士。他在中國現(xiàn)代思想史、文化史上擁有崇高地位，是體大思精的思想家，也是正氣凜然、人格高尚的知識分子。作為博古通今的國學(xué)大師，馬一浮真正稱得上是讀書人的典范。他一生的大部分時(shí)間是在讀書，可謂“沉潛數(shù)十年，讀書破萬卷”。舉凡經(jīng)史子集、諸子百家、儒釋道耶、文史哲醫(yī)、詩詞歌賦、小說筆記、西方名著等等，均所涉獵。尤其是在青年時(shí)代（23至27歲間），他寄住西子湖畔佛寺之中，不僅通讀了文瀾閣《四庫全書》，而且謄抄了百余本《四庫》菁華，做了大量讀書筆記。這種潛心讀書的精神在兢兢于功名利祿的現(xiàn)代社會(huì)是難能可貴、罕有其匹的。

內(nèi)容概要

　　智者不惑，仁者無憂。在近現(xiàn)代西湖新學(xué)的濫觴下，最能自守家底，貞定得信，而對中國傳統(tǒng)文化有體貼精至之見解且深具信心者，當(dāng)以馬一浮先生為代表。就20世紀(jì)數(shù)得上的那些國家大師言，馬先生對傳統(tǒng)文化的熟稔與通透，似無出其右者。相比其他那些大師乃至準(zhǔn)大師熱，學(xué)術(shù)對馬一浮研究的“清談”顯得很不諧調(diào)，本書集中了當(dāng)今學(xué)術(shù)界馬一浮研究與近現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)史的專家，從各個(gè)角度對馬一浮學(xué)術(shù)思想與生平活動(dòng)予以述介與闡發(fā)，其中不乏有發(fā)前人所未發(fā)乾，是一本值得一讞的專論著。

作者簡介

吳光，現(xiàn)任浙江省社科院哲學(xué)所研究員，兼任浙江省文史研究館館員、杭州師范學(xué)院雙聘教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事暨學(xué)術(shù)委員等職。著有《黃宗羲著作匯考》、《儒道論述》等多部學(xué)術(shù)專著，并主持了《黃宗羲全集》、《劉宗周全集》等多卷本古籍的整理編校。

書籍目錄

研究馬一浮弘揚(yáng)“六藝”學(xué)——《馬一浮研究》序章馬合論——馬一浮、章太炎兩先生所論國學(xué)之比較“從習(xí)氣中解放出來”——馬一浮儒學(xué)的系統(tǒng)性格及其旨要馬一浮的理氣體用論直接孔孟 羽翼六經(jīng)——淺析馬一浮先生的儒學(xué)思想《復(fù)性書院講錄》述要“花開正滿枝”——馬一浮的佛禪境界和方外諸友馬一浮的以儒融佛與調(diào)停朱陸之說淺析馬一浮的般若會(huì)及其“知性佛學(xué)”取向馬一浮與竺可楨馬一浮與熊十力在復(fù)性書院馬一浮與熊十力的六藝論之異同熊十力與馬一浮——試論現(xiàn)代儒家的兩種取向馬一浮與現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)——兼與鄧新文、劉樂恒先生商榷馬一浮“為學(xué)之方”抉微淺議儒宗馬一浮的書法藝術(shù)從馬一浮的名、字與號談思想研究的一個(gè)新角度“一代宗師”馬一浮與偉人的交往軼事——馬鏡泉先生訪談錄懷念舅祖馬一浮“千年國粹，一代儒宗”——馬一浮先生小傳

章節(jié)摘錄

作為學(xué)貫中西的現(xiàn)代新儒家，馬一浮并非抱殘守缺、墨守古文的老儒生，而是精通英、德、日等多種外文、研求過西方諸多思潮流派的大學(xué)者。但他“出入于佛老”而歸本儒學(xué)，“學(xué)貫中西”而統(tǒng)攝于“六藝”，從而形成了獨(dú)具一格的馬一浮“六藝”學(xué)思想體系，而這實(shí)質(zhì)上是與熊十力、牟宗三的新心學(xué)，馮友蘭、錢穆的新理學(xué)思想體系風(fēng)格迥異的新經(jīng)學(xué)思想體系。作為書界泰斗，馬一浮的書法造詣極其精深，所以他被現(xiàn)代書畫名家豐子愷推崇為“中國書法界之泰斗”，當(dāng)代浙江著名書法家沙孟海也曾說過：“我們展玩馬先生的墨跡，再檢讀他《蠲戲齋題跋》，可以全面了解他對歷代碑帖服習(xí)之精到，體會(huì)之深刻，見解之超卓，鑒別之審諦，今世無第二人?！碑?dāng)今著名哲學(xué)史家兼書法家任繼愈先生評價(jià)說：“馬先生書法超絕，游刃于古人規(guī)矩之內(nèi)而迥出于古人藩籬，神采內(nèi)斂，秀勁深涵，方之古人，馬先生書法可以遠(yuǎn)紹朱熹?！边@些評價(jià)，或有可商之處，然而絕非諛詞！在這個(gè)與西方現(xiàn)代文明論述相同的論式中，馬先生與之不同的，是西方以理性為其內(nèi)核，馬先生以心，說六藝只是一心之表顯。這個(gè)心，可以說是仁，可以說是仁和義，也可以說是知仁勇，或仁義禮智，或五常六德。不管是東方西方，人都應(yīng)該革除習(xí)氣之流失，恢復(fù)本然的仁心善性。因此復(fù)性之道，不只中國要講，西方也該講，因?yàn)檫@才是人道之正途。（詳見《論六藝統(tǒng)攝于一心》）由六藝講到心，說六藝統(tǒng)攝于一心，這又與章太炎不同了。章先生論經(jīng)學(xué)，嚴(yán)古今之別、漢宋之分。宋學(xué)剔出，只在《諸子略說》中講講，談經(jīng)學(xué)只就漢學(xué)說。漢學(xué)中又剔出今文，故日：“清人治經(jīng)，以漢學(xué)為名，其實(shí)漢學(xué)有古文今文之別，信今文則非，守古文即是?！保ā督?jīng)學(xué)略說》）這是清人觀念中的經(jīng)學(xué)，亦是老子所說“為學(xué)日益”之“學(xué)”。馬一浮所講的，則是“經(jīng)術(shù)義理之學(xué)”《復(fù)性書院講錄》卷一《開講示諸生》，謂“六藝之教，總為德教；六藝之道，總為性道”（卷三《孝經(jīng)大義二》）。此種經(jīng)術(shù)，用老子的語言說，乃是“為道日損”，故可總攝于一心。以漢宋來分，章先生是漢學(xué)，馬先生則是講經(jīng)學(xué)的宋明理學(xué)家（1）。宋明理學(xué)家，依章先生看，乃陰襲佛教或由禪宗改頭換面而來，黃侃序《國故論衡》云：“宋世高材，獨(dú)欲修補(bǔ)儒術(shù)，周氏始作，猶近巫師，為彼土苴，非足珍腆。二程廓爾，取資禪錄。”即指其事，評價(jià)并不甚高。但章黃亦因此而于宋明理學(xué)無所得，爾有所述，多見疏誤。如章先生謂張載《正蒙》近于回教，又近于景教；云朱延平默坐澄心體認(rèn)天理為佛法之止觀；又稱梨洲服膺陽明而不以蕺山為然，蓋有鄉(xiāng)土之見等等，俱皆可商。相較之下，馬先生途轍迥異。

編輯推薦

《中華文化研究集刊:馬一浮研究》由上海古籍出版社出版。

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