屈原與司馬遷的人格悲劇

前言

社會結(jié)構(gòu)的運動決定意識形態(tài)的性質(zhì)，前者在其運動過程的每一個歷史階段，總需要特定的意識形態(tài)與之相適應(yīng)。意識形態(tài)的瞬息變化，總涌動著社會結(jié)構(gòu)運動的潛流。藝術(shù)是意識形態(tài)的話語表述，產(chǎn)生于意識形態(tài)的氛圍之中，而藝術(shù)的質(zhì)量則是由作者的人格決定的。一方面，人格是文化塑造的結(jié)果，即社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、藝術(shù)三者的綜合產(chǎn)物；另一方面，人格也可推動文化的發(fā)展、進步，因為個體人格的質(zhì)量又反作用于文化的上升與下沉。如果一個民族沒有卓越人格力量的引導(dǎo)，那么其自身文化也就變得陳舊、僵化、封固，生命力漸退，這對民族的文明進程而言，顯然缺少鮮活的創(chuàng)造力。但當文化精英對自身文化的反省能力強烈地爆發(fā)出來時，或者從自身文化里搜尋過去的東西加以復(fù)興，或者吸收異文化而拋棄自身文化傳統(tǒng)，在抵觸中創(chuàng)造新文化，其結(jié)果都會給文化以強而廣的刺激和更新。文化的提升往往是在曲折坎坷中完成，個體要為之付出慘重的代價，多數(shù)意志薄弱者均以屈從而告終。也有頑強者，在劇烈的對抗中，矛盾深化，雖然個體人格慘遭摧折，但其悲劇影響獲得的共鳴卻已革新并豐富了自己的傳統(tǒng)。屈原(前339年—前285年)與司馬遷(前135年—？)是中國歷史上卓越的文化精英，他們的人格精神輝映千古。恩格斯說：人們所期望的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場合都彼此沖突，相互矛盾，或者是這些目的本身一開始就是實現(xiàn)不了的，或者是缺乏實現(xiàn)的手段的。這樣，無數(shù)的個別愿望和個別行動的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動的目的是預(yù)期的，但是行動實際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。中國士人的人格理想往往與社會政治制度形成尖銳的沖突，預(yù)期的行動方案(人格目標)本是最合乎理想的，但具體的文化環(huán)境卻迫使其變色，而士人面對現(xiàn)實這無形又無情的染缸，一貫堅持與社會的文化制度抗衡到底，展布出他們?nèi)烁窭硐氲恼x性和捍衛(wèi)人格的崇高性。本書試圖從文化對屈原與司馬遷入格的熏染，人格悲劇之實質(zhì)以及人格悲劇對文學(xué)作品之影響等方面作一論述，以闡釋戰(zhàn)國至西漢中期的中國文化變遷，以及相應(yīng)的人格成長對文學(xué)藝術(shù)的決定性力量。

內(nèi)容概要

　　《屈原與司馬遷的人格悲劇》從文化與人格的關(guān)系來探索屈原與司馬迂的人格生成，并通過對他們?yōu)槿烁窭硐胫畬崿F(xiàn)而展布出的人格悲劇的比較研究，說明屈原的人格悲劇是他的理性人格精神與楚國原始野蠻的政治、宗教風俗的沖突所致；而司馬遷的人格悲劇則是在西漢政治文化理性化之后，遭遇最高權(quán)威的非理性迫害，即是那個專制社會的集權(quán)等級制度的內(nèi)在邏輯使然。

作者簡介

曹晉，先后師從聶石樵教授、周勛初教授、莫礪鋒教授，獲得古典文學(xué)博士學(xué)位并完成博士后研究項目。已在《文學(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文史知識》、《文學(xué)評論叢刊》與《江漢論壇》等權(quán)威與核心期刊發(fā)表古典文學(xué)的學(xué)術(shù)論文20余篇。

章節(jié)摘錄

第一章　研究概述一、中西人格界定的差異“人格”一詞源于拉丁文“面具”（persona）。面具是在戲臺上扮演角色所戴的特殊臉目，它表現(xiàn)劇中人物的身份。中國心理學(xué)傳統(tǒng)上把英文的persona1ity譯成“人格”，1949年以后俄文中的JINGHOSGTb一詞傳到中國，學(xué)界把它譯成“個性”。譯法雖不同，但這兩個詞匯的含義并無二致。人格心理學(xué)家阿爾波特（G?W?A11port）曾綜述過50個人格定義，由此可以想見人格概念的復(fù)雜性。綜合而論，不外乎三大范疇：（1）社會學(xué)的人格定義；（2）生物學(xué)的人格定義；（3）心理學(xué)的人格定義。最初，西方學(xué)者是從嚴密的科學(xué)實驗與觀察中來探索人格的含義及其生成原因，這是西方的科學(xué)實證思維決定的。隨著時代的發(fā)展，人格研究成為解答人類之謎的關(guān)鍵課題，學(xué)者們逐漸意識到人格與文化的密切關(guān)系，他們力圖探求文化因素是如何以及在怎樣的程度上決定著人格及人的行為，因為一個人經(jīng)歷的一切是由社會環(huán)境決定的。自20世紀20年代起，文化與人格的研究成為了文化人類學(xué)和人格心理學(xué)的接壤處拓展出的一個新興領(lǐng)域。到20世紀50年代，文化與人格關(guān)系的研究，注重的是一個社會的文化因素對該社會成員人格發(fā)展的影響，再由此發(fā)展到連續(xù)性的研究，學(xué)者的視線從原始社會的考察轉(zhuǎn)到文明社會的探索。這些變化，正是社會歷史條件的變化和時代要求的反映。文化與人格研究的先驅(qū)波亞士（F?Boas）在著名學(xué)者本尼迪克特（R?Benedict）所著的《文化模式》一書的序言中寫道：試圖把握一種文化總體的意義的渴望，迫使我們考慮如何描述標準化的行為……對這些社會心理問題發(fā)生興趣并不與歷來的研究方法相沖突。相反，社會心理的研究方法揭示了文化變革中活躍的動態(tài)過程。這就肯定了從文化的角度出發(fā)，對人格以及受人格影響的人的行為所作的闡釋。歐美學(xué)者采取的人格研究方法主要有：行為觀察與訪談、生活史的分析、投射測驗、民俗和藝術(shù)的分析等。體現(xiàn)了他們所擅長的演繹及推理能力，如“投射測驗”里的量化分析等。中國先秦哲學(xué)，比之西方哲學(xué)，是在領(lǐng)悟人生而不是科學(xué)地對世界進行本體論的分析，因此它對人格的界定也自有特色。以人世為主的儒學(xué)為例，它既重視個人之適當發(fā)展以謀取社會幸福，同時亦重視社會責任以至個人人格之完善。個人不可侵犯之尊嚴與價值是儒家人格的核心信念。儒學(xué)是孔子對已經(jīng)崩壞的禮樂文化進行反思而建立起來的思想體系，它用冷靜的、現(xiàn)實的、合理的態(tài)度來解說和對待事物與傳統(tǒng)，在人道和人格的追求中取得人生的平衡。這種實踐理性的特征，首肯了個體人格的主動性、獨立性和歷史責任感。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？”（《論語?子罕》）“歲寒、，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z?子罕》）并以“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語?子罕》）來定義人格的最高境界，《中庸》也說“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”?！疤煜轮_德”乃知、仁、勇的完美結(jié)合。其中知是指認知，是一種理性的品格，富有判斷、推理的功能，能自覺地主導(dǎo)和支配行為，如《大學(xué)》所言：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，必誠其意；欲誠其意者，先致其知?！敝闶钦\意、正心、修身的前提和基礎(chǔ)。仁是保證個體履行等級制度的社會義務(wù)與責任的文化目標?！肮捫琶艋荨笔侨实碌木唧w德目?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語?衛(wèi)靈公》）；“君子無終日之間違仁，造次必如是，顛沛必如是”（《論語?里仁》）；“求仁得仁，又何怨”（《論語?述而》）“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”（《論語?泰伯》）……貴族社會所推崇的君子人格體現(xiàn)的主要是一種社會地位和政治身份，而孔子所提倡的新君子人格體現(xiàn)的主要是一種才能結(jié)構(gòu)和道德水平。孟子又提出了大丈夫的人格標準：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！保ā睹献?滕文公下》）那么如何才不受境遇的影響且堅持人格尊嚴的原則呢？他提出以個體道德自律來樹立偉大品格，如“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”（《孟子?告子下》），這是一種個體自發(fā)的善良本性的內(nèi)在要求。荀子則著眼于個體修養(yǎng)必須服從于社會規(guī)范的整體統(tǒng)治，以“制天命而用之”的思想來肯定人與天地并立的奮斗精神，極大地充實了“天行健，君子以自強不息”的內(nèi)容，加之他吸收了墨家、道家、法家中冷靜理智與重實際經(jīng)驗的歷史因素，使儒學(xué)成為人類生存的實踐力量。逮至漢代，儒學(xué)經(jīng)官方的改造而成為國家正統(tǒng)意識形態(tài)，并逐漸向兩個層面發(fā)展，其一，是證明君權(quán)神圣陛的神學(xué)目的論；其二，是以“三綱五?！睘楹诵牡拿獭Ｏ惹厝鍖W(xué)樸素的理想性和文化制衡意識變成了塑造國家管理者人格的思想工具。由此可見，儒家是從群體觀念和等級觀念出發(fā)來確定人格的，因為社會是人群組合而成的集合體，每個人只有在群體中才能生存和發(fā)展，故強調(diào)既要有獨立的意志，又要“愛人”、“濟眾”，力爭成為人格最高典范的“圣人”。同時，儒家的人格標準最重視道德價值，其對人格的理解是建立在人倫意識的范疇之內(nèi)的。二、屈原與司馬遷人格研究述略屈原生活在社會變化劇烈的戰(zhàn)國后半期。社會結(jié)構(gòu)的變革，西周傳統(tǒng)政教的失范，使“士”這一階層覺醒，他們持“道”不屈，敢與王侯分庭抗禮；他們對責任的擔當，對真理的追求激發(fā)了生活在這一熱情時代的屈原的心志與理念。他是被現(xiàn)實的烈火焚燒得只剩下靈魂和人格的光芒的飽經(jīng)憂患之士，他對人生、家國的憂患意識，正是中國文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)開拓精神世界的情感動力。因此，對屈原人格的研究一直是歷代學(xué)者的關(guān)注熱點之一。在西學(xué)傳人中國以前，在古典文學(xué)研究領(lǐng)域，一提“人格”，往往定義在人類至高的道德品性的含意之上，甚至等同于品格（人品）。其實品格僅指人格的一部分，阿爾波特認為它是“估值的人格”（Personality evaluated），即“人格的尺度”，品格僅限于對人的倫理道德的定義，只能說人格愈健全，品格愈高尚。清代以前的《楚辭》學(xué)者沒有用“人格”一詞來評價屬原，但在他們的評述里已包容了“人格”的某些層面，主要集中于屬原的道德情操與愛國精神。19世紀末20世紀初，西學(xué)東漸，梁啟超首次將西方心理學(xué)詞語“人格”運用于屈原的研究，這才對其性格和品德有創(chuàng)新的闡發(fā)。在試圖以淡泊無為、蹈虛守靜的道家統(tǒng)領(lǐng)百家的西漢淮南王劉安的筆下，屈原儼然是一個超于世俗的高士，他說：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！彼抉R遷《史記?屈原列傳》也引用了這段話來禮贊屈原的人格，他除了欽慕古典的孔子而外，和他的浪漫氣質(zhì)最相吻合的恐怕就是屈原了。司馬遷的發(fā)憤著書與屈原正直忠貞的人格被楚王及其群小所摧折而作《離騷》的精神世界是相通的?！妒酚?屈原列傳》的字里行間浸潤著作者深摯而沉痛的同情，他為屈原垂涕，為屈原謳歌，他明白屈原孤身與“愚妄戰(zhàn)”的堅韌不屈，明知自己力量的單薄，但為著正義與光明，依然是“終剛強兮不可陵”。東漢，儒家思想已成讀書人的絕對信仰，“尊儒”意識之積淀長達兩百年之久。《后漢書?儒林傳》所載明帝即位之后，“諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人，環(huán)橋門而觀聽者，蓋億萬計。其后復(fù)為功臣子孫、四姓末屬別離校舍，搜選高能以受其業(yè)，自期門羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句，匈奴亦遣子入學(xué)。濟濟乎，洋洋乎，盛于永平矣！”皮錫瑞稱這一段為“經(jīng)學(xué)的極盛時代”。儒家倫理的核心就是君臣忠義，君臣忠義是維護大一統(tǒng)政權(quán)行之有效的倫理思想準則，也是國家政治的內(nèi)在凝聚力。西漢初年，士人在學(xué)術(shù)尚未定于一尊之前，還對戰(zhàn)國士人的遭際和行事懷著一種渴慕與向往，但隨著專制統(tǒng)治的加強，這不過是徒然的夢想罷了。大一統(tǒng)權(quán)威是唯一的、不容異己的力量存在，絕對忠誠與認同政治權(quán)威是臣民天經(jīng)地義的課業(yè)。儒學(xué)為帝王所欣賞，正是它對捍衛(wèi)君權(quán)地位有無比的效力。《后漢書?儒林傳》稱儒學(xué)之效曰：“所談?wù)呷柿x，所傳者圣法也。故人識君臣父子之綱，家知違邪歸正之路?！惫蕽h初的思想家從賈誼到董仲舒，均把以儒家禮儀原則構(gòu)建的君臣關(guān)系作為立國之本。君臣忠義在東漢集權(quán)專制帝國的政治意識形態(tài)中又得到極大的宣揚，它是維護統(tǒng)治秩序的軟件，故思想家們從人類的事親之孝推而廣之，擴大到君臣忠義，君臣名分得到空前的鞏固，這對漢代士人的事君熱情與忠誠，的確起了一番作用。在此種時代氛圍和世代守儒的家庭環(huán)境的雙重熏染下，班固自幼“性寬和容眾。不以才能高人，諸儒以此慕之”（《后漢書?班彪列傳》）。他雖也有豪邁奔放的《封燕然山銘》，但“緯六經(jīng)，綴道綱”的儒家經(jīng)學(xué)鎖鏈束縛了他的凌云壯志，其心靈充溢著對朝廷與儒教的一片篤信之情。所以他的《離騷序》完全是以儒家的道德標準衡量屈原，《離騷序》說：“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數(shù)懷王，怨惡淑蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶潔狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼《詩》風雅而與日月爭光，過矣。”班氏之論完全是儒家經(jīng)學(xué)禁錮下的思想偏見，他說屈原“露才揚己”也正是從苛刻、嚴格意義的君臣之道來批評的，他認為屈原不加克制和隱藏的情感表現(xiàn)，不符合臣屬的行為規(guī)范。作為朝廷重臣的屬原，與憑借血緣關(guān)系獲得個人權(quán)威資格的楚王之間是地地道道的君臣關(guān)系。在處于世族權(quán)威（家長制）統(tǒng)治之下的楚國，屈原首要的是服從并忠誠于權(quán)威（楚王）和宗族中的長輩（父子關(guān)系的擴大和投射），他始終生活于宗族圈內(nèi)，已接受了這種生活意識，屈原要實現(xiàn)“美政”理想，也只有通過楚王的權(quán)勢方可奏效。屈原的“道”（真理）和楚王的“勢”是一種天然的從屬關(guān)系，不可抗衡。屈原“事君而不貳兮，迷不知寵之門”（《惜誦》），“何獨樂斯蹇蹇兮，愿蓀美之可光”（《抽思》）。朱熹說：“其敘事陳情，感今懷古，以不忘乎君臣之義?！保ā冻o集注》）但他忠君效國的品行，在當時并未得到楚王的重視，是漢人基于自身時代倫理宣傳的需要，認同并極力抬高了屈原的忠君人格。如王逸《楚辭章句?離騷經(jīng)序》中說：人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后中立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，佯愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃考，終壽百年，蓋志士所恥，愚夫所賤也。宋代朱熹居官10年，后40年從事講學(xué)和著述。他注《楚辭》之時，國家僅余半壁江山，南宋面對強大的金人的威逼無能為力，朝廷內(nèi)部對主戰(zhàn)與講和分歧很大，朱熹力主抗金，故他在《楚辭集注》書中竭力頌揚屈原“忠君愛國之誠心”（《楚辭集注序》）和高尚品質(zhì)，寄寓自己的愛國之情，斥責楊雄失節(jié)于新莽，為“屈原之罪人，《反騷》為《離騷》之讒賊”。朱熹的目的在于對當時主和派的民族投降主義實行間接批評。明末清初的《楚辭》學(xué)者，因明代江山落于清人之手，他們從民族感情與個人仕宦的志節(jié)而言均不能接受現(xiàn)實的變故，多從自身與屈原的切膚之痛和亡國之悲的共鳴來闡釋《楚辭》，他們謳歌的是屈原不屈的民族氣節(jié)和個人節(jié)操。如黃文煥“憔悴約結(jié)，視屈百倍”，他在《楚辭聽直》的《凡例》中說：“朱子因受偽學(xué)之斥，始注《離騷》。余因鉤黨之禍，為鎮(zhèn)撫司所羅織，亦坐以平日與黃石齋前輩講學(xué)立偽，下獄經(jīng)年，始了《騷》注。屈子兩干余年中，得兩偽學(xué)，為之洗發(fā)機緣，固自奇異。而余抱病獄中，憔悴枯槁，有倍于行吟澤畔者。著書自貽，用等‘招魂’之法。其懼國運之將替，則嘗與原同痛矣。”書中黃氏反復(fù)強調(diào)屈原的“忠”，借以寄托自己的牢騷不平。再如王夫之，挫折與痛苦多多，特別在追隨桂王的抗清復(fù)明斗爭中艱苦輾轉(zhuǎn)，時遇小人之讒，歷盡苦辛，故他在《九昭自序》中說：“有明王夫之，生于屈子之鄉(xiāng)，而其遘閔戢志，有過于屈者。”故作《九昭》“以旌三閭之志”。王夫之在對屈原氣節(jié)與品德之贊譽中，抒發(fā)著自己的身世之慨，“更為通釋，用達微言”（張仕可《楚辭通釋序》）。他對屈原的曠世同情與深沉共鳴，浸潤在字字句旬之中，如對《九歌》思想主題的理解，王逸以為是“上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫”（《楚辭章句?九歌序》）。王夫之另創(chuàng)高見，他說：“婉娩纏綿，盡巫與主人之敬慕，舉無叛棄本旨，闌及己冤。但其情真者其言惻，其志莞者其音悲；則不期白其懷來，而依慕君父，怨悱和離之意致，自溢出而莫圉?！保ā冻o聽直?九歌解題》）19世紀末葉到20世紀初，西學(xué)東漸，古典文學(xué)研究的學(xué)理與話語表述得到翻新。梁啟超把西方史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的理論帶到古典文學(xué)的研究之中，他認為文學(xué)必須是“審美的”、“情感的”，于是提出杜甫乃中國之“情圣”，這一文化背景左右了他對屈原的認識。他在《要籍解題及其讀法》的《（楚辭）解題及其讀法》中的第三部分和《屈原研究》一文中，運用西方心理學(xué)詞匯“性格”來剖析屈原。在這之前的《楚辭》注家觸及到了屈原人格中的品質(zhì)、性情部分，但只是人格的局部研究。梁氏從歷代注家書中，勾稽屈原的行跡，對屈原的性格作了概括，駁斥了司馬光以為屈原“過于中庸，不可以訓(xùn)”與《通鑒》刪屈原事跡不載的觀點。他說：“屈原性格誠為極端的，而與中國人好中庸之國民性最相反也，而其所以能成為千古獨步之大文學(xué)家亦即以此?！绷菏线€分析了屈原理想人格之追求與楚文化的格格不入；儒家人格理想自身與現(xiàn)實政治的沖突，使屈原處于“兩難”的矛盾糾纏境地，最后在絕望中自沉。另一位受梁啟超影響的學(xué)者支偉成，在《楚辭之研究》一書的《自屈原作品中體現(xiàn)之屈原人格》部分，認為屈原“少年時代”“即抱與惡濁社會奮斗之決心，?？钟坪鍪r，故曰：‘汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。’（《離騷》）”屈原有“改革社會之根本觀念”：“屈原在哲學(xué)上，本有高超之見解，其思想頗與老子、莊子相近。惟悲憫人生，不忍舍棄，故曰：‘惟天地之無窮兮，哀人生之長勤；往者余弗及兮，來者吾不聞?！?/pre>


后記
“……終于完成了，它可能不好，但是完成了。只要能夠完成，它就是好的。”在我做完學(xué)位論文的一刻，德國作家托馬斯·曼的話回響在耳際。這真是快樂的日子，雖然寒冷還未消失，而我心中的溫熱已彌漫了整個宿舍，望著書架上漸漸增多的專業(yè)書和那厚厚一疊剛從打印機里輸出的論文稿，輕松與簡淡的情緒釋然了長久的負擔。我靜靜地坐在書桌前，細細品味這不能自主的、只有耕耘過才能體會到的歡喜。伴隨著貝多芬沉郁激昂的《命運交響曲》，一絲甜蜜和微微的惆悵交錯流過全身。是??！看書是急不得的，古典文學(xué)更需積累，書，讀得多了，“真理”就明明白白、簡簡單單地向人顯現(xiàn)了。正是導(dǎo)師聶石樵先生的教誨。此時此刻，那分人生的頓悟與寧靜難以言說。日子匆匆如飛，光陰在不知不覺中逝去。三年鏖戰(zhàn)就要結(jié)束之際，一股離情升上心頭，那一堆堆的書，一封封來自遠方充滿問候、鼓勵的信和賀卡，一張張寫滿姐妹關(guān)愛的包裹單……競那么令人依戀。在我整理書本與物件的一剎那，我的眼中噙滿了淚水，那種感覺，就好像是嚼過了橄欖以后，心里留下的一股清香，歷久不散，不散……從前年少的季節(jié)，已一去不復(fù)返了，但那分生活的記憶卻是揮之不去的。還記得每天放學(xué)后，去體校接受籃球教練近乎殘酷的訓(xùn)練，待練完之后，已是筋疲力盡了，可必須應(yīng)戰(zhàn)無休無止的作業(yè)、考試。不過，那時不知生活的復(fù)雜與壓力，那張未成熟的臉蛋，就像春夏之交的青果，總洋溢著藍天般清純的微笑，書包里裝滿了五彩繽紛的理想。愛因斯坦說：“在一個崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定會成功?！边@句話把我的學(xué)生時代填得滿坑滿谷，自幼從事體育運動而磨礪出的意志卻為勤苦學(xué)業(yè)的鉆研，打下了堅實的基礎(chǔ)。雖然很欣賞那些身著裙裝的同學(xué)，悠閑地漫步在夏日校園的林蔭道上，但也來不及長嘆自己求學(xué)與比賽的緊張與勞累了。家是每一個人的城堡，為著不辜負雙親的希望和不浪費自己的生命，我們奮力著、努力著，那一個個好消息：比賽載譽而歸的電視采訪，“三好學(xué)生”的獎狀，野外寫生之后的作品展……這一切，對于父母而言，就如冬天里的陽光，溫暖著他們奔忙的生活。我們怎能不為這個家而盡力呢？想當初，爸、媽硬是把我從省賽艇隊抓回學(xué)校復(fù)習，迎接高考，為我今日的攻博走出了關(guān)鍵的一步，而論文寫作所需的電腦，不知又是爸爸多少個夜晚伏案的心血。他們?nèi)粘５难詡魃斫蹋谖覀冊趯W(xué)業(yè)與生活品性方而的導(dǎo)引，功不可滅，這個平和而要求嚴格的家，給了我們跋涉的豐足情感與動力泉源。博士求學(xué)的三年，應(yīng)是學(xué)生時代最為沉重的歲月，這是帶著腳鐐的奔跑。專業(yè)的壓力，自不必說，在商潮澎湃的今天，生活的清貧更讓人困窘。不過，古人說：“書中自有黃金屋”、“書中自有顏如玉”，是的，有了這宿舍，這書桌，電腦，就有了無盡的智慧食糧，心中便有了理想的岸，喜悅與熱望編織著美麗而牢固的網(wǎng)，猶如光彩奪目的羽紗掛在簡陋的宿舍里，如星生輝。我可以追憶往昔，計劃將來，可以站在豐饒的精神家園，為屈原“伏清白而死直”而欽嘆，為司馬遷發(fā)憤著書而震撼……自古偉人多磨難，屈原“忠而被謗”、“信而見疑”，其不懈的追求凝聚為流芳千古的《楚辭》，司馬遷的苦楚化成了《史記》中的滔滔情思。展讀他們的作品，我完全被帶入一種比現(xiàn)實更嚴肅和深邃的世界，他們的堅韌人格也給了我一分啟示，沒有別的作家比他們和我的精神結(jié)合得更深切的了。那份心靈的真實與溫暖，以及其間閃爍著的人生哲理之光，使我無暇慨嘆生活的不易與艱辛、人際的冷酷與陰暗。鐘敬文教授、聶石樵教授、鄧魁英教授、顧明遠教授等前輩的信任和勉勵，又似杏花煙雨，潤物無聲地飄落在猶如冰天雪地的心土。先生從來不是那種顯赫著名的偉大人物，他有的只是中國知識分子的簡直、素樸與平凡，可他骨子里透著的韌性與剛毅卻在簡單的生活里，寫出了學(xué)問、人生、道德的深刻而完滿的答案。聶先生常說：“活著就要堅強！”這句話在做論文的日子里，像一縷明媚的陽光，從冬日的窗戶照射進來，再不覺得北國隆冬的酷冷與初春的輕寒了。鄧先生在生活上的關(guān)照，更讓人倍感人事的溫溫可喜。路遙說：“寫作整個地進入狂熱狀態(tài)，身體幾乎不存在；生命似乎就是一種純粹的精神形式。日常生活變?yōu)闄C器人?！钡拇_如此。我深切地感受到，盡管創(chuàng)造的過程無比艱辛，成功的結(jié)果無比榮耀，盡管一切艱辛都是為了成功；但是，人生最大的幸福也許在于創(chuàng)造的過程，而不在那個結(jié)果。正如鐘老經(jīng)常教誨于我的那句話：“人生最重要的是偉大，而不是成功?！?盡管時代在變，某些傳統(tǒng)的習俗和道德標準也在變，但是有些品質(zhì)卻是人類永遠不可缺少的?？鞓?、愛、誠實、勇氣和事業(yè)心，一個女性一旦擁有上述精神，那么黃金時代就在她的前面，而不在她的背后。有一個作家說：“其實每一個人，自從強迫出生開始都是孤獨的長跑者，無論身邊有沒有人扶持，這條‘活下去’的長跑仍得依靠自己的耐力去進行。有時我們感到辛酸遭受挫折，眼看人生艱難，實在苦撐著繼續(xù)，可是即使如此，難道就能輕易放棄嗎？有許多人，雖然一生成不了名副其實的運動員，可是那分對于生活的堅持，就是一種勇者的行為。”那就做一個勇者，熱情、頑強、果敢地走遍生活的千山萬水。在跋涉的旅途中，冰心的一席話可以受用：“愛在左，同情在右，走在生命之路的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一往長途點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，也不是悲涼。” 最后，深謝我治學(xué)嚴謹?shù)膶?dǎo)師——聶石樵先生、周勛初先生、莫礪鋒先生；深謝培育我多年的爸、媽；深謝從小與我在運動場、生活的戰(zhàn)場上同心進取的姊妹們；還有那一伙雪中送炭的中外學(xué)友……是你們教給了我對自己生命的責任感，它是生的喜悅！將這分感激的心，化為愛生命之信念，再去傳播給田園里的青禾。


媒體關(guān)注與評論
屈原與司馬遷持道不屈的偉岸風骨與浪漫文才，無一不令后人為之欽嘆、垂涕、謳歌。曹晉博士不但沉潛吟詠于古典文獻，而且善于吮吸西方學(xué)理，選擇了國際漢學(xué)界少有的人格悲劇論題來做比較研究．立意高遠、論證詳實、視野開闊。西方學(xué)界認為東方中國文學(xué)罕有表現(xiàn)激烈的人格沖突，而《屈原司馬遷的人格悲劇》這一論著重新提醒西方學(xué)者，屈原與司馬遷秉承“士志于道”的理想信念與君王獨尊的“勢”及其時代的政治文化兩相抗衡，激烈沖突境遇中的“發(fā)憤抒情”譜寫著他們的熱情心志和忠義人格，其作品的不朽心聲可與日月爭光。曹晉此書特具可讀性，實為一部佳作。 　　——孫康宜（Kang-I Sun C hang）耶魯大學(xué)東亞語文系文學(xué)教授、東亞研究所所長


編輯推薦
《屈原與司馬遷的人格悲劇》由上海古籍出版社出版。





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