中國凈土思想的黎明
出版時間：2008年7月 出版社：上海古籍出版社 作者：（美）肯尼斯·K·田中 頁數(shù)：165 譯者：馮煥珍 等
Tag標簽：無
內(nèi)容概要
被尊為隋代“三大師”之一的凈影慧遠，是中國佛教思想史上一位重要人物?；圻h的一部《觀經(jīng)義疏》，對西方凈土理論的闡述多有見地，并產(chǎn)生相當?shù)挠绊懀谥袊鴥敉磷诘淖V系里，慧遠卻未能配享祖師之位。導(dǎo)致這樣的原因，是他的凈土思想不為凈土宗大師所接受，他的理論被歷代凈土宗行者所忽視或受到曲解。美國著名佛教教授、國際真宗學(xué)會會長肯尼斯·K·田中在本書中，通過極細致的文獻梳理與辨析，揭示慧遠凈土思想的特點，并進而對其在凈土宗的地位予以重新評估。
書籍目錄
總序譯者序前言導(dǎo)論：對正統(tǒng)的挑戰(zhàn)第一章 凈土思想在印度和中國前慧遠時期的開展第二章 慧遠在中國北方佛教中的地位第三章 《義疏》的文獻背景第四章 對《觀經(jīng)》的處理第五章 往生：因行與品位第六章 《義疏》對《善導(dǎo)疏》的影響第七章 結(jié)論書名縮寫參考書目索引
章節(jié)摘錄
第一章 凈土思想在印度和中國前慧遠時期的開展 南方的禮拜與學(xué)術(shù)活動 隨著《阿彌陀經(jīng)》的傳譯，新《無量壽經(jīng)》和《觀經(jīng)》的傳譯在南方引起了弘講這些經(jīng)典的學(xué)問僧的注意。例如，凈土教義的信徒法度（500年卒）在攝山弘講《無量壽經(jīng)》①。梁朝首都建業(yè)知名的涅槃學(xué)者寶亮（509年卒）曾向三千多聽眾廣弘眾經(jīng)，偏重弘揚的有《涅槃》、《勝鬘》等經(jīng)典，同時弘講《無量壽經(jīng)》近十遍⑦?！ 〕_這種關(guān)注，與《法華》、《涅檠》、《般若》、《維摩詰》這類更著名的經(jīng)典比起來，相對說來凈土經(jīng)典是相形見拙的。沒有什么講師撰著過有關(guān)這些經(jīng)典的凈土論著或注疏。相反，《涅架經(jīng)》在6世紀早期卻有大量注疏，梁武帝敕令寶亮和另外幾人將這些注疏纂集成一部71卷的注疏——《（大般涅槃經(jīng)）集解》③。凈土注疏的匱乏，表明人們對凈土經(jīng)典的學(xué)術(shù)興趣很薄弱。在這種氣氛中，凈土傳承的任何學(xué)術(shù)性宗派或法統(tǒng)都不會在南方興起?！ ”狈降亩Y拜與學(xué)術(shù)活動 相比之下，北方展現(xiàn)了大眾性和學(xué)術(shù)性兩種活動。北魏時期，大眾性的凈土活動基本上在由在家信眾建造的石像中得到了體現(xiàn)?，F(xiàn)存最早的兩尊阿彌陀佛像是518年由在家女眾建造的，是這個時期現(xiàn)存l2尊塑像中的兩尊。這些塑像藏于龍門石窟，其中一尊的題刻記錄了一個寡婦對他已死去的丈夫早日往生西方凈土的祝愿。更早的塑像表現(xiàn)的是調(diào)和論者的禮拜，在這種禮拜中的塑像是彌勒、釋迦牟尼或其他佛，但其題刻證實了對西方凈土或極樂世界的種種愿望④。 ……
圖書封面
圖書標簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計6條)
- 老外寫的，蠻有意思。
- 對于往生凈土的有效因行，我贊成靜影慧遠法師所提倡的發(fā)菩提心而非善導(dǎo)法師提倡的阿彌陀佛的愿力(我不否認彌陀愿力的力量，而是強調(diào)此愿力是以菩提心來完成發(fā)力的，沒菩提心是接不了這個愿力的)。我贊成現(xiàn)世發(fā)菩提心，反對善導(dǎo)法師將發(fā)菩提心推到我們往生后的凈土中的觀點。我認為〈無量壽佛經(jīng)〉與〈阿彌陀佛經(jīng)〉對于勸誡志求往生凈土的僧俗四眾應(yīng)廣修萬行，這包括禪定、觀想、行善、持戒，而不是僅局限于持名念佛，甚至過分的把持名念佛的地位拔高至凌駕廣修萬行之上，而應(yīng)將其至于萬行體系之中!
凈土即往內(nèi)求而非在外，外在的只是清靜自性的一種顯現(xiàn)。如果把外在的凈土作為一種實實在在的目標對象，這種觀點我是看不出與基督教講的天國有什么區(qū)別!現(xiàn)在把凈土與安樂國(土)、極樂、安樂凈土，視為同義詞明顯就是所謂正統(tǒng)凈土中的相關(guān)佛學(xué)家的注疏中創(chuàng)立的。至此與〈八千頌般若經(jīng)〉、〈妙法蓮華經(jīng)〉、〈十地經(jīng)〉、〈維摩詰所說經(jīng)〉中表達的凈土是"清靜佛土"的大乘菩薩行，且"清靜"指引導(dǎo)眾生安住于通往覺悟的菩薩土的精神過程此凈土原意的思想，完全截然不同了!大乘佛教眾多三昧之一的佛現(xiàn)前三昧相關(guān)的諸行之一就是阿彌陀佛觀，這種觀是一種傳統(tǒng)佛教禪觀及禪定技巧的表達，志愿往生的修行人通過觀想極樂世界、阿彌陀佛、協(xié)侍菩薩的相好，觀察每個相好，從而引向"見"。如此修行得當，對象會清晰顯現(xiàn)的修行者面前，由此證得三昧及內(nèi)在上的成就，這類三昧境界是修行者往生與成佛的保證。而持(稱)名可以消除罪業(yè);稱名與懺悔一同導(dǎo)致罪業(yè)的消除，以此反過來加快了解脫目標--三昧的證得!故凈土實則應(yīng)以觀行為重點，輔助以"稱名、禮拜、作愿、觀察、回向"!要現(xiàn)世就生發(fā)菩提心且開展空性智慧的次第學(xué)修，由此開發(fā)出堅固如十字金剛杵的正信，將此正信再融入彌陀修法!
當前的漢地凈土宗與日本凈土凈宗極似，過分拔高了稱名念佛的效果，從而忽略了，凈土念佛僅僅是攝受根性下劣眾生的一種方便教義，依四意趣來說屬別時意趣。根據(jù)《佛學(xué)大辭典》上說是：“如說稱多寶如來名，便可決定等正覺，稱阿彌陀名，便可往生極樂，是為勸懈意者，就別時利益說之，非言今直得之。猶如依一錢而說得百錢。是就別時說，故名別時意趣?！边@說明凈土教義，它是為鼓勵往生凈土和覺悟是來生獲得的利益。而這體現(xiàn)的是一個眾生只有圓滿了漫長而艱苦的修行后才能在遙遠的未來獲得覺悟的精神，而不是現(xiàn)在凈宗廣泛宣揚的“空手套白狼”“以小博大”“努力于世間事業(yè)投資于來世產(chǎn)業(yè)”的思想內(nèi)容。凈宗法門的修行不要犯上述的垢病，要廣修萬行，自利利他；從自利上來講要禮拜、贊嘆、持名念佛、作愿（修止）、觀察（修觀），從利他來說要回向。凈土法門博大精深，不要把持名念佛就當作此法門的全部。
放開正統(tǒng)凈土宗、日本凈土真宗及本愿法門那種過度拔高持名念佛的方式不說，凈土法門是非常殊勝的，這是一種非常講究禪修的法門，是以阿彌陀佛及其極樂世界為對象的一種佛現(xiàn)前三昧的修法，這點其實在〈般舟三昧經(jīng)〉中其實表達得已經(jīng)很清晰了。所以我個人認為印度時期的凈土思想及修法，是非常重視"止觀"禪修內(nèi)容，甚至在凈土這個體系中是作為重點與主要目標來對待的?；剡^頭來看漢地正統(tǒng)凈土及日本真宗，仰仗佛力對不對?肯定是對的!但是不應(yīng)該低估凡夫眾生實現(xiàn)其證悟、成就等目標的能力!更要清楚的是，不管是自力還是佛力，支撐這個力量的支點就是自己當下修行的刻苦與精進，菩提心、空性的智慧及經(jīng)驗、止觀禪修的方式等等，這些造就了手中的碗，如此天降甘露才能盛滿。如果只是仰仗佛力(天降甘露)，而不去筑實自身的狀態(tài)，這就猶如拿著一個有洞的甚至是殘缺的碗去接甘露，請問怎么可能接到一碗甘露呢?成佛在己不由他，這是非常重要的，如果一味的強調(diào)佛力，而將自身要達到的標準大大降低甚至弱化及刪除，那這種方式將離佛法越來越遠而離基督教越來越近!
凈土宗將凈土佛教與其他大小，顯密佛教體系做了一個強烈的獨立性，而其依據(jù)就是難行道與易行道的分別，將易行道用于凈土教義。至此凈土佛教就變得很特殊。一旦遇上其他諸派與凈土佛教觀點相對時，就以易行道賜予凈土佛教的特殊性來給自己圓場。但實際上，難行道與易行道的區(qū)別是用于菩薩道上到達不退轉(zhuǎn)地(八地菩薩)是才出現(xiàn)的區(qū)分，而凈土道將其搬到凡夫位來使用，以證明凈土道的特殊性與獨立性!而后，在易行道的解脫系統(tǒng)中，極其注重佛愿力即他力的概念。與佛愿力相比，凡夫眾生的修行幾乎沒什么份量，成就的主要重心在凈土道佛教中由凡夫眾生的行為轉(zhuǎn)為了他力的愿力。這種重心主體的不同才是凈土佛教與其他佛教諸派的最大的不同。其他顯密佛教諸派強調(diào)、重視、肯定凡夫眾生實現(xiàn)其證悟，成就等目標的能力，而凈土道的佛教在發(fā)展中逐步弱化此種眾生的能力，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N帶有強烈宗教崇信色彩的角色，至此凈土佛教與佛教相比已經(jīng)更大大的接近基督教的方式及道教的神仙崇拜了!佛陀有一則究竟了義的開示:成佛在已不在他。此外本師化現(xiàn)人身乃為后學(xué)之尋求完全究竟之道的行者展示了凡夫眾生如法修持，定可成就無上果位的能力，甚至一生就可證的能力，因為眾生本具的此種能力不可思議!
持名念佛可以是往生的正因 這點我也不否認。但這個正因要開花結(jié)果就必須要菩提心這個承載正因的根本土壤。同時為了保證開花后結(jié)成果實的成功率，那就非常仰賴于修行者自身"觀佛三昧"修到什么程度了。
〈無量壽經(jīng)〉發(fā)菩提心的教示作為往生凈土極為殊勝的大乘修行。發(fā)起往生凈土的菩提心是極其重要的內(nèi)容!往生凈土的方法有四種:1、修觀;2、修凈業(yè);3、修心;4、系念，禮拜，贊嘆，稱誦阿彌陀佛名號的方式一心回向。這里要注意二點:1、這四種方式都是在升起菩提心這個前提下才有意義。2、我個人認為持名念佛只是引發(fā)了往生凈土的意愿，是不是僅靠這點就能往生，這對于普通凡夫有一定難度的，當然對于極利根器的修行者來說，僅持名而往生是有可能的。所以這四種方式的第四種方式既是獨立的方式(上根器成就，中根器往生，下根器消業(yè)結(jié)緣)亦是前三種方式"積資"后的一種引導(dǎo)意愿的結(jié)合形式。
正統(tǒng)凈土宗認為"觀"是種難度極高的禪定形式，只有圣道門的修行者才具備修觀的能力，并非普通凡夫能力所及，同時又將凈土教義的受眾群體歸類為這種普通凡夫，并且在長遠的正統(tǒng)凈土宗發(fā)展中強化對凈土信眾對于自身是普通凡夫，故不能或極難從事修觀這種實修方式的自覺，從而將原始凈土修法中作為三個主要修法(另二個是修心與修業(yè))的"修觀"降低為輔助修法，將原始凈土法門中處于輔助修法地位的持名念佛擺在了主要修法的地位上，并在長期的凈土佛教發(fā)展中，對修觀越來越不重視，甚至與其相關(guān)嚴肅的研究與實證的指導(dǎo)都在根本上出現(xiàn)了缺乏的狀態(tài)!加上凈土佛教對于教義與戒律的輕視、正信與崇信的混淆、菩提心與信心主次關(guān)系的顛倒等問題，凈土佛教儼然已走出了一條與其他大小二乘、顯密二宗不同且獨立的道路，此道路的趨勢就是日本真宗的本愿法門(此法門有嚴重問題)產(chǎn)生的土壤，由于病根相通，故我大膽斷言，漢地的正統(tǒng)凈土佛教，其本愿法門化的趨勢，將非常強勁且迅速。對此我個人表示極度的關(guān)注、謹慎與不安!
"觀佛"是一種非常重要的修法，而在凈土法門中，這也是主要修法。觀佛也有許多不同程度的方式，如:究竟的觀身實相要，前際不來，后際不去，今則不住。一般來說，凈土法門中的觀佛，并不使用這么高的方式，而只是要求，取佛形象，系想思察。如果欲往生的修行者連這種"觀"的修法都在主觀上懈惰于作，僅喜好干干世間事，動動嘴皮子的口頭出世活的方式，這種方式能成功，合理嗎?如果說其合理，那除正統(tǒng)凈土宗外，其余的大小二乘、顯密二宗都得集團躺槍，甚至佛陀的本生示現(xiàn)、歷代各派祖師的親踐及傳承指導(dǎo)都是帶領(lǐng)眾人齊繞遠路、險路，罪孽深重、吃飽飯撐著了!所以本愿法門之興并非佛法之興，乃附佛外道、附佛魔道之興!回過來繼續(xù)說這個修觀佛的問題，一位凈土行者，剛開始聽聞、學(xué)習(xí)了菩薩藏的教義，對于十方無量剎土及佛名具備一定的了知，隨即收攝意念，觀察諸佛，以此凈化自相續(xù)，或是內(nèi)心升起勝解。在這個基礎(chǔ)上，發(fā):彼佛出世，我當生彼的愿。此時因為前面修行的基礎(chǔ)，這時的發(fā)愿就是非常重要且有力，而非一種流于口頭的無根之草。大致上泛泛可以這么談，但要注意的是，任何實修指導(dǎo)，必需有明師指導(dǎo)，僅靠看文字是沒用的，就此"觀佛"的法門來說，在實際修持中，其寂靜與止息虛妄思想和概念，緣心諦理，系念現(xiàn)前，停住不動;智慧利用，穿滅煩惱，觀智通達，契會真如等具體的實踐過程及實修指導(dǎo)，都只有具格上師處才能真正獲得無誤!
既然"修觀"在凈土法門中是這么重要，那正統(tǒng)凈土佛教為什么反以持名念佛為重而非常輕視觀的修法呢?因為正統(tǒng)凈土佛教認為，佛觀、凈土觀等觀的修法是以凡夫無力相應(yīng)的空慧為基礎(chǔ)的，所以凡夫還是以念佛稱名最好。對于此正統(tǒng)凈土佛教的觀點，我是非常反對的。首先正統(tǒng)凈土佛教在圣凡階位問題上是錯誤的。正確的是，凡夫分為外凡(十信)與內(nèi)凡(十住、十行、十回向)，而圣者則為十地。也就是見道以下為凡夫，見道(含)以上為圣者。因為凈土法門中的觀的修法是面向凡夫宣說的，故(初)地以下的四十階位(十回向、十行、十住、十信)，也是可以完全可以實修"觀"的修法的對象。但正統(tǒng)凈土佛教在這里就有問題了，他們認為，圣者的范疇為十地及四十階位，而四十階位以下才是"凡夫"，且凈土法門中"觀"的修法是面向圣者宣說的?？梢钥闯?，正統(tǒng)凈土佛教在發(fā)展過程中，為了吸引教眾、擴大影響力，有意降低了十信位者的門檻，同時，為拔高及"特殊化"與"獨立化"持名念佛，作了許多鋪墊，而類似這樣的做法正統(tǒng)凈土佛教可不止用了這么一次!
正統(tǒng)凈土佛教有意降低標準，與其在發(fā)展過程中將原本主要修法的觀、業(yè)、心，地位大大降低，拔高原本屬于從屬、輔助修法的念佛法門，是有著非常直接且復(fù)雜的關(guān)系的。我上幾篇微博談了正統(tǒng)凈土佛教有問題的圣者與凡夫階問題。這其實已經(jīng)在指出正統(tǒng)凈土佛教有意將"觀"這種修行方法排除在凡夫之外，刻意拉高修觀的門檻，將修觀這種修行方法所使用的對象錯誤的厘定為圣者(根據(jù)正統(tǒng)凈土佛教的叛位十信位及其以上都是圣者，以下都是凡夫)這種高等的存在。而事實上，凈土的修觀方式的對象完全可以是普通的、無力的凡夫(正確的叛位為初地前都為凡夫，詳見我上幾篇微博)，只要此凡夫接受化導(dǎo)，如法修持，那就能依修觀這種修行的方法而成功。而正統(tǒng)凈土佛教，為了吸引教眾，就讓他們認為"像自己這樣的凡夫的條件與資質(zhì)是低等的，故最可行的修行方法就是具信念佛"。正統(tǒng)凈土佛教的這種宣傳，將諸如"修觀"等許多原本就是面對凡夫而非圣者的有益的、有力的、基礎(chǔ)根本的修行方法，華麗的槍斃了，這實在是很不好的趨勢!
既然說到了正統(tǒng)凈土佛教有意降低階位的問題，那對于九品往生的判位，是回避不了的問題。[注意:以下出現(xiàn)凡夫的范疇的定義分為正統(tǒng)凈土佛教認為的與非凈土佛教二種，具體請參考我前幾天在微博中談的圣者與凡夫的階位問題]首先，我們來看正統(tǒng)凈土佛教持的觀點:1、上上品大乘極善上品(凡夫)；2、上中品大乘大乘凡夫；3、上下品大乘發(fā)大乘心(凡夫)；4、中上品小乘持小乘戒凡夫；5、中中品小乘無善凡夫；6、中下品小乘(臨終前)未遇佛法之(凡夫)；7、下上品大乘續(xù)善知識教化之凡夫；8、下中品大乘不能持戒之(凡夫)；9、下下品大乘作五逆十惡等不善業(yè)之(凡夫)。這種正統(tǒng)凈土佛教的判位明顯過低，按這種標準大街上隨便挑十個人里面，能往生的至少可達半成。這明顯就有問題，就算以法報化三身凈土中最低的化身凈土，再取化身凈土中低層面的圣凡同居土來和這個正統(tǒng)凈土佛教的判位來比較，還是能明顯的看出這個標準定得太低了。對此我更贊成另一種判位:1、大乘四地以上菩薩；2、大乘初到三地菩薩；3、大乘習(xí)種(十回向、十行)和性種(十住)；4、小乘前三果圣人(入流、一來、不還)；5、小乘見道前的內(nèi)凡與外凡；6、小乘見道前的世俗凡夫；7、8、9、這下三品為大乘外凡(十信)，依罪業(yè)上的區(qū)別處在下三品相應(yīng)的品味，就算是下三品都是已開始修大乘道而尚未入道品者。在更深入談這個九品判位前，思考一下為什么正統(tǒng)凈土佛教有意把標準降低得如此之多?我覺得有正面與反面二種解答，從正面來講，歷代凈宗大德深知此地眾生剛強難化，如若和盤托出九品判位，標準這么高，定然趨之者寥寥，不如降低而宣，令眾廣聚，群習(xí)念佛此簡單易行之道，縱不能往生，也可因積習(xí)故，結(jié)上法緣清靜業(yè)障，人天乘還是有較大可能的，為下幾世能繼續(xù)修行佛法提供了更大的可靠性，同時也降低了進入三惡道的可能性。從反面來講，凈宗后起之秀，未見祖師深義，只見其心靈雞湯式的方法，大有攬眾之效，令凈宗勢力與影響大增，再加上歷代執(zhí)政者深明此宗暗合愚民之道，故扶持以打壓佛門其他諸派，以圖長遠將見修深邃的佛法之道，改造為淺顯心靈之慰劑，化為世間宗教、心理之流，如此中空佛教，可令佛教精華盡失，名存而實亡!
關(guān)于上述出現(xiàn)的高低二種九品判位，正統(tǒng)凈土佛教解釋為：高的為觀果判人，低的(正統(tǒng)凈土佛教持的觀點)為據(jù)因判人，從果判，位則高，從因判，位則地。正統(tǒng)凈土佛教這種解釋是錯誤的，因為品位是指在這個世間達到的，修行者在到達凈土前就有了品位區(qū)別，所以正統(tǒng)凈土佛教自圓其說的因判低而果判高，是不成立的。因為其品位決定修行者最終往生凈土前等待蓮花開敷所需的時間長度。正統(tǒng)凈土佛教堅持低的判位標準，也與其迎合民眾有直接關(guān)系，對于爭取教眾非常有優(yōu)勢。但我認為正確的應(yīng)是高的判位標準，需要補充的是，正確的判位標準中，上下品為伏忍:種性和解行位;上中品位信忍菩薩；上上品為順忍及無生忍菩薩。從這里上三品就能看出，凈土法門是非常殊勝的，利根器與極利根器修此法門不僅證得地上菩薩果位，甚至是處于無生忍這種高位階的菩薩地位。另外正確九品判位中，下三品眾生為剛剛開始修習(xí)大乘的人，依其所犯，罪過的輕重判位。也就是下三品的眾生范圍為較高的外凡到較低的、甚至善趣以下尚未入道者，以罪過輕重程度構(gòu)成下三品品位差異。說到這里基本上正統(tǒng)凈土佛教的判位標準錯誤在那里已經(jīng)很清楚了。簡單來說，正統(tǒng)凈土將理應(yīng)是下中品與下下品，拔高至中中品及以下；將理應(yīng)是下上品與中下品，拔高至中中品至上上品。這種有問題的判位，為有問題的本愿法門的興起作了鋪墊。正統(tǒng)凈土佛教的善導(dǎo)法師將原本修觀的內(nèi)容轉(zhuǎn)為禮拜禮懺的觀念，將凈土法門從佛教傳統(tǒng)禪觀，轉(zhuǎn)向為"特殊化"的正統(tǒng)凈土佛教的禮懺之法，再加上其他力往生的確立及凡夫入報土的思想，如此直接就能引出本愿法門的思想。故漢地凈土宗現(xiàn)在的趨勢就是日本凈土真宗本愿法門那一套，因為其病根一致，病基相同。 - 現(xiàn)在很少有人愿意這么想，漢地是不是都是拈輕怕重，這點也確實說明了后繼者沒有大膽相應(yīng)眾生根基改革和指出問題，如此吸引信徒是不是急功近利了？不想?yún)s還是弄成了婆婆嗲嗲的專屬了?？蓢@啊
- 從凈土宗內(nèi)部來說，這種心靈雞湯式的方法，能嘗到甜頭，漢人不像歐美人在精神層面有著熱度與興趣，也不似印度人在精神與哲思上面有專恒的深度。漢人更多表現(xiàn)在功利下面的精神枯乏，在這種情況下，類似于指向性的、物質(zhì)性的、世俗性的內(nèi)容，傳播及影響會很快也大。比如：近年來在漢地高速發(fā)展的基督教、凈土宗等，它們其實用的是同一種方式，這從一個更高的角度來說，并不是漢人的福，恰恰說明漢人在精神方面，有很大的問題。。。
- 呵呵，想來從古至今大部分還是如此功利性，難怪這個大染缸很厲害，可想而知華嚴和天臺的式微也有其所然。
- 華嚴與天臺的式微，有一部分原因是此二家雖可說在見地上是漢傳佛教最高者，然卻沒有相應(yīng)的實修法門以證。這是大問題，而實證的竅訣，都在禪宗那里。再加上當時的政治變動，所以。。。。