中國(guó)凈土思想的黎明

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)6條)

•   老外寫(xiě)的，蠻有意思。
•   　　對(duì)于往生凈土的有效因行，我贊成靜影慧遠(yuǎn)法師所提倡的發(fā)菩提心而非善導(dǎo)法師提倡的阿彌陀佛的愿力(我不否認(rèn)彌陀愿力的力量，而是強(qiáng)調(diào)此愿力是以菩提心來(lái)完成發(fā)力的，沒(méi)菩提心是接不了這個(gè)愿力的)。我贊成現(xiàn)世發(fā)菩提心，反對(duì)善導(dǎo)法師將發(fā)菩提心推到我們往生后的凈土中的觀點(diǎn)。我認(rèn)為〈無(wú)量壽佛經(jīng)〉與〈阿彌陀佛經(jīng)〉對(duì)于勸誡志求往生凈土的僧俗四眾應(yīng)廣修萬(wàn)行，這包括禪定、觀想、行善、持戒，而不是僅局限于持名念佛，甚至過(guò)分的把持名念佛的地位拔高至凌駕廣修萬(wàn)行之上，而應(yīng)將其至于萬(wàn)行體系之中!
  　　凈土即往內(nèi)求而非在外，外在的只是清靜自性的一種顯現(xiàn)。如果把外在的凈土作為一種實(shí)實(shí)在在的目標(biāo)對(duì)象，這種觀點(diǎn)我是看不出與基督教講的天國(guó)有什么區(qū)別!現(xiàn)在把凈土與安樂(lè)國(guó)(土)、極樂(lè)、安樂(lè)凈土，視為同義詞明顯就是所謂正統(tǒng)凈土中的相關(guān)佛學(xué)家的注疏中創(chuàng)立的。至此與〈八千頌般若經(jīng)〉、〈妙法蓮華經(jīng)〉、〈十地經(jīng)〉、〈維摩詰所說(shuō)經(jīng)〉中表達(dá)的凈土是"清靜佛土"的大乘菩薩行，且"清靜"指引導(dǎo)眾生安住于通往覺(jué)悟的菩薩土的精神過(guò)程此凈土原意的思想，完全截然不同了!大乘佛教眾多三昧之一的佛現(xiàn)前三昧相關(guān)的諸行之一就是阿彌陀佛觀，這種觀是一種傳統(tǒng)佛教禪觀及禪定技巧的表達(dá)，志愿往生的修行人通過(guò)觀想極樂(lè)世界、阿彌陀佛、協(xié)侍菩薩的相好，觀察每個(gè)相好，從而引向"見(jiàn)"。如此修行得當(dāng)，對(duì)象會(huì)清晰顯現(xiàn)的修行者面前，由此證得三昧及內(nèi)在上的成就，這類(lèi)三昧境界是修行者往生與成佛的保證。而持(稱(chēng))名可以消除罪業(yè);稱(chēng)名與懺悔一同導(dǎo)致罪業(yè)的消除，以此反過(guò)來(lái)加快了解脫目標(biāo)--三昧的證得!故凈土實(shí)則應(yīng)以觀行為重點(diǎn)，輔助以"稱(chēng)名、禮拜、作愿、觀察、回向"!要現(xiàn)世就生發(fā)菩提心且開(kāi)展空性智慧的次第學(xué)修，由此開(kāi)發(fā)出堅(jiān)固如十字金剛杵的正信，將此正信再融入彌陀修法!
  　　當(dāng)前的漢地凈土宗與日本凈土凈宗極似，過(guò)分拔高了稱(chēng)名念佛的效果，從而忽略了，凈土念佛僅僅是攝受根性下劣眾生的一種方便教義，依四意趣來(lái)說(shuō)屬別時(shí)意趣。根據(jù)《佛學(xué)大辭典》上說(shuō)是：“如說(shuō)稱(chēng)多寶如來(lái)名，便可決定等正覺(jué)，稱(chēng)阿彌陀名，便可往生極樂(lè)，是為勸懈意者，就別時(shí)利益說(shuō)之，非言今直得之。猶如依一錢(qián)而說(shuō)得百錢(qián)。是就別時(shí)說(shuō)，故名別時(shí)意趣?！边@說(shuō)明凈土教義，它是為鼓勵(lì)往生凈土和覺(jué)悟是來(lái)生獲得的利益。而這體現(xiàn)的是一個(gè)眾生只有圓滿了漫長(zhǎng)而艱苦的修行后才能在遙遠(yuǎn)的未來(lái)獲得覺(jué)悟的精神，而不是現(xiàn)在凈宗廣泛宣揚(yáng)的“空手套白狼”“以小博大”“努力于世間事業(yè)投資于來(lái)世產(chǎn)業(yè)”的思想內(nèi)容。凈宗法門(mén)的修行不要犯上述的垢病，要廣修萬(wàn)行，自利利他；從自利上來(lái)講要禮拜、贊嘆、持名念佛、作愿（修止）、觀察（修觀），從利他來(lái)說(shuō)要回向。凈土法門(mén)博大精深，不要把持名念佛就當(dāng)作此法門(mén)的全部。
  　　放開(kāi)正統(tǒng)凈土宗、日本凈土真宗及本愿法門(mén)那種過(guò)度拔高持名念佛的方式不說(shuō)，凈土法門(mén)是非常殊勝的，這是一種非常講究禪修的法門(mén)，是以阿彌陀佛及其極樂(lè)世界為對(duì)象的一種佛現(xiàn)前三昧的修法，這點(diǎn)其實(shí)在〈般舟三昧經(jīng)〉中其實(shí)表達(dá)得已經(jīng)很清晰了。所以我個(gè)人認(rèn)為印度時(shí)期的凈土思想及修法，是非常重視"止觀"禪修內(nèi)容，甚至在凈土這個(gè)體系中是作為重點(diǎn)與主要目標(biāo)來(lái)對(duì)待的?；剡^(guò)頭來(lái)看漢地正統(tǒng)凈土及日本真宗，仰仗佛力對(duì)不對(duì)?肯定是對(duì)的!但是不應(yīng)該低估凡夫眾生實(shí)現(xiàn)其證悟、成就等目標(biāo)的能力!更要清楚的是，不管是自力還是佛力，支撐這個(gè)力量的支點(diǎn)就是自己當(dāng)下修行的刻苦與精進(jìn)，菩提心、空性的智慧及經(jīng)驗(yàn)、止觀禪修的方式等等，這些造就了手中的碗，如此天降甘露才能盛滿。如果只是仰仗佛力(天降甘露)，而不去筑實(shí)自身的狀態(tài)，這就猶如拿著一個(gè)有洞的甚至是殘缺的碗去接甘露，請(qǐng)問(wèn)怎么可能接到一碗甘露呢?成佛在己不由他，這是非常重要的，如果一味的強(qiáng)調(diào)佛力，而將自身要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)大大降低甚至弱化及刪除，那這種方式將離佛法越來(lái)越遠(yuǎn)而離基督教越來(lái)越近!
  　　凈土宗將凈土佛教與其他大小，顯密佛教體系做了一個(gè)強(qiáng)烈的獨(dú)立性，而其依據(jù)就是難行道與易行道的分別，將易行道用于凈土教義。至此凈土佛教就變得很特殊。一旦遇上其他諸派與凈土佛教觀點(diǎn)相對(duì)時(shí)，就以易行道賜予凈土佛教的特殊性來(lái)給自己圓場(chǎng)。但實(shí)際上，難行道與易行道的區(qū)別是用于菩薩道上到達(dá)不退轉(zhuǎn)地(八地菩薩)是才出現(xiàn)的區(qū)分，而凈土道將其搬到凡夫位來(lái)使用，以證明凈土道的特殊性與獨(dú)立性!而后，在易行道的解脫系統(tǒng)中，極其注重佛愿力即他力的概念。與佛愿力相比，凡夫眾生的修行幾乎沒(méi)什么份量，成就的主要重心在凈土道佛教中由凡夫眾生的行為轉(zhuǎn)為了他力的愿力。這種重心主體的不同才是凈土佛教與其他佛教諸派的最大的不同。其他顯密佛教諸派強(qiáng)調(diào)、重視、肯定凡夫眾生實(shí)現(xiàn)其證悟，成就等目標(biāo)的能力，而凈土道的佛教在發(fā)展中逐步弱化此種眾生的能力，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N帶有強(qiáng)烈宗教崇信色彩的角色，至此凈土佛教與佛教相比已經(jīng)更大大的接近基督教的方式及道教的神仙崇拜了!佛陀有一則究竟了義的開(kāi)示:成佛在已不在他。此外本師化現(xiàn)人身乃為后學(xué)之尋求完全究竟之道的行者展示了凡夫眾生如法修持，定可成就無(wú)上果位的能力，甚至一生就可證的能力，因?yàn)楸娚揪叩拇朔N能力不可思議!
  　　持名念佛可以是往生的正因 這點(diǎn)我也不否認(rèn)。但這個(gè)正因要開(kāi)花結(jié)果就必須要菩提心這個(gè)承載正因的根本土壤。同時(shí)為了保證開(kāi)花后結(jié)成果實(shí)的成功率，那就非常仰賴(lài)于修行者自身"觀佛三昧"修到什么程度了。
  　　〈無(wú)量壽經(jīng)〉發(fā)菩提心的教示作為往生凈土極為殊勝的大乘修行。發(fā)起往生凈土的菩提心是極其重要的內(nèi)容!往生凈土的方法有四種:1、修觀;2、修凈業(yè);3、修心;4、系念，禮拜，贊嘆，稱(chēng)誦阿彌陀佛名號(hào)的方式一心回向。這里要注意二點(diǎn):1、這四種方式都是在升起菩提心這個(gè)前提下才有意義。2、我個(gè)人認(rèn)為持名念佛只是引發(fā)了往生凈土的意愿，是不是僅靠這點(diǎn)就能往生，這對(duì)于普通凡夫有一定難度的，當(dāng)然對(duì)于極利根器的修行者來(lái)說(shuō)，僅持名而往生是有可能的。所以這四種方式的第四種方式既是獨(dú)立的方式(上根器成就，中根器往生，下根器消業(yè)結(jié)緣)亦是前三種方式"積資"后的一種引導(dǎo)意愿的結(jié)合形式。
  　　正統(tǒng)凈土宗認(rèn)為"觀"是種難度極高的禪定形式，只有圣道門(mén)的修行者才具備修觀的能力，并非普通凡夫能力所及，同時(shí)又將凈土教義的受眾群體歸類(lèi)為這種普通凡夫，并且在長(zhǎng)遠(yuǎn)的正統(tǒng)凈土宗發(fā)展中強(qiáng)化對(duì)凈土信眾對(duì)于自身是普通凡夫，故不能或極難從事修觀這種實(shí)修方式的自覺(jué)，從而將原始凈土修法中作為三個(gè)主要修法(另二個(gè)是修心與修業(yè))的"修觀"降低為輔助修法，將原始凈土法門(mén)中處于輔助修法地位的持名念佛擺在了主要修法的地位上，并在長(zhǎng)期的凈土佛教發(fā)展中，對(duì)修觀越來(lái)越不重視，甚至與其相關(guān)嚴(yán)肅的研究與實(shí)證的指導(dǎo)都在根本上出現(xiàn)了缺乏的狀態(tài)!加上凈土佛教對(duì)于教義與戒律的輕視、正信與崇信的混淆、菩提心與信心主次關(guān)系的顛倒等問(wèn)題，凈土佛教儼然已走出了一條與其他大小二乘、顯密二宗不同且獨(dú)立的道路，此道路的趨勢(shì)就是日本真宗的本愿法門(mén)(此法門(mén)有嚴(yán)重問(wèn)題)產(chǎn)生的土壤，由于病根相通，故我大膽斷言，漢地的正統(tǒng)凈土佛教，其本愿法門(mén)化的趨勢(shì)，將非常強(qiáng)勁且迅速。對(duì)此我個(gè)人表示極度的關(guān)注、謹(jǐn)慎與不安!
  　　"觀佛"是一種非常重要的修法，而在凈土法門(mén)中，這也是主要修法。觀佛也有許多不同程度的方式，如:究竟的觀身實(shí)相要，前際不來(lái)，后際不去，今則不住。一般來(lái)說(shuō)，凈土法門(mén)中的觀佛，并不使用這么高的方式，而只是要求，取佛形象，系想思察。如果欲往生的修行者連這種"觀"的修法都在主觀上懈惰于作，僅喜好干干世間事，動(dòng)動(dòng)嘴皮子的口頭出世活的方式，這種方式能成功，合理嗎?如果說(shuō)其合理，那除正統(tǒng)凈土宗外，其余的大小二乘、顯密二宗都得集團(tuán)躺槍?zhuān)踔练鹜拥谋旧粳F(xiàn)、歷代各派祖師的親踐及傳承指導(dǎo)都是帶領(lǐng)眾人齊繞遠(yuǎn)路、險(xiǎn)路，罪孽深重、吃飽飯撐著了!所以本愿法門(mén)之興并非佛法之興，乃附佛外道、附佛魔道之興!回過(guò)來(lái)繼續(xù)說(shuō)這個(gè)修觀佛的問(wèn)題，一位凈土行者，剛開(kāi)始聽(tīng)聞、學(xué)習(xí)了菩薩藏的教義，對(duì)于十方無(wú)量剎土及佛名具備一定的了知，隨即收攝意念，觀察諸佛，以此凈化自相續(xù)，或是內(nèi)心升起勝解。在這個(gè)基礎(chǔ)上，發(fā):彼佛出世，我當(dāng)生彼的愿。此時(shí)因?yàn)榍懊嫘扌械幕A(chǔ)，這時(shí)的發(fā)愿就是非常重要且有力，而非一種流于口頭的無(wú)根之草。大致上泛泛可以這么談，但要注意的是，任何實(shí)修指導(dǎo)，必需有明師指導(dǎo)，僅靠看文字是沒(méi)用的，就此"觀佛"的法門(mén)來(lái)說(shuō)，在實(shí)際修持中，其寂靜與止息虛妄思想和概念，緣心諦理，系念現(xiàn)前，停住不動(dòng);智慧利用，穿滅煩惱，觀智通達(dá)，契會(huì)真如等具體的實(shí)踐過(guò)程及實(shí)修指導(dǎo)，都只有具格上師處才能真正獲得無(wú)誤!
  　　既然"修觀"在凈土法門(mén)中是這么重要，那正統(tǒng)凈土佛教為什么反以持名念佛為重而非常輕視觀的修法呢?因?yàn)檎y(tǒng)凈土佛教認(rèn)為，佛觀、凈土觀等觀的修法是以凡夫無(wú)力相應(yīng)的空慧為基礎(chǔ)的，所以凡夫還是以念佛稱(chēng)名最好。對(duì)于此正統(tǒng)凈土佛教的觀點(diǎn)，我是非常反對(duì)的。首先正統(tǒng)凈土佛教在圣凡階位問(wèn)題上是錯(cuò)誤的。正確的是，凡夫分為外凡(十信)與內(nèi)凡(十住、十行、十回向)，而圣者則為十地。也就是見(jiàn)道以下為凡夫，見(jiàn)道(含)以上為圣者。因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)中的觀的修法是面向凡夫宣說(shuō)的，故(初)地以下的四十階位(十回向、十行、十住、十信)，也是可以完全可以實(shí)修"觀"的修法的對(duì)象。但正統(tǒng)凈土佛教在這里就有問(wèn)題了，他們認(rèn)為，圣者的范疇為十地及四十階位，而四十階位以下才是"凡夫"，且凈土法門(mén)中"觀"的修法是面向圣者宣說(shuō)的?？梢钥闯?，正統(tǒng)凈土佛教在發(fā)展過(guò)程中，為了吸引教眾、擴(kuò)大影響力，有意降低了十信位者的門(mén)檻，同時(shí)，為拔高及"特殊化"與"獨(dú)立化"持名念佛，作了許多鋪墊，而類(lèi)似這樣的做法正統(tǒng)凈土佛教可不止用了這么一次!
  　　正統(tǒng)凈土佛教有意降低標(biāo)準(zhǔn)，與其在發(fā)展過(guò)程中將原本主要修法的觀、業(yè)、心，地位大大降低，拔高原本屬于從屬、輔助修法的念佛法門(mén)，是有著非常直接且復(fù)雜的關(guān)系的。我上幾篇微博談了正統(tǒng)凈土佛教有問(wèn)題的圣者與凡夫階問(wèn)題。這其實(shí)已經(jīng)在指出正統(tǒng)凈土佛教有意將"觀"這種修行方法排除在凡夫之外，刻意拉高修觀的門(mén)檻，將修觀這種修行方法所使用的對(duì)象錯(cuò)誤的厘定為圣者(根據(jù)正統(tǒng)凈土佛教的叛位十信位及其以上都是圣者，以下都是凡夫)這種高等的存在。而事實(shí)上，凈土的修觀方式的對(duì)象完全可以是普通的、無(wú)力的凡夫(正確的叛位為初地前都為凡夫，詳見(jiàn)我上幾篇微博)，只要此凡夫接受化導(dǎo)，如法修持，那就能依修觀這種修行的方法而成功。而正統(tǒng)凈土佛教，為了吸引教眾，就讓他們認(rèn)為"像自己這樣的凡夫的條件與資質(zhì)是低等的，故最可行的修行方法就是具信念佛"。正統(tǒng)凈土佛教的這種宣傳，將諸如"修觀"等許多原本就是面對(duì)凡夫而非圣者的有益的、有力的、基礎(chǔ)根本的修行方法，華麗的槍斃了，這實(shí)在是很不好的趨勢(shì)!
  　　既然說(shuō)到了正統(tǒng)凈土佛教有意降低階位的問(wèn)題，那對(duì)于九品往生的判位，是回避不了的問(wèn)題。[注意:以下出現(xiàn)凡夫的范疇的定義分為正統(tǒng)凈土佛教認(rèn)為的與非凈土佛教二種，具體請(qǐng)參考我前幾天在微博中談的圣者與凡夫的階位問(wèn)題]首先，我們來(lái)看正統(tǒng)凈土佛教持的觀點(diǎn):1、上上品大乘極善上品(凡夫)；2、上中品大乘大乘凡夫；3、上下品大乘發(fā)大乘心(凡夫)；4、中上品小乘持小乘戒凡夫；5、中中品小乘無(wú)善凡夫；6、中下品小乘(臨終前)未遇佛法之(凡夫)；7、下上品大乘續(xù)善知識(shí)教化之凡夫；8、下中品大乘不能持戒之(凡夫)；9、下下品大乘作五逆十惡等不善業(yè)之(凡夫)。這種正統(tǒng)凈土佛教的判位明顯過(guò)低，按這種標(biāo)準(zhǔn)大街上隨便挑十個(gè)人里面，能往生的至少可達(dá)半成。這明顯就有問(wèn)題，就算以法報(bào)化三身凈土中最低的化身凈土，再取化身凈土中低層面的圣凡同居土來(lái)和這個(gè)正統(tǒng)凈土佛教的判位來(lái)比較，還是能明顯的看出這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定得太低了。對(duì)此我更贊成另一種判位:1、大乘四地以上菩薩；2、大乘初到三地菩薩；3、大乘習(xí)種(十回向、十行)和性種(十住)；4、小乘前三果圣人(入流、一來(lái)、不還)；5、小乘見(jiàn)道前的內(nèi)凡與外凡；6、小乘見(jiàn)道前的世俗凡夫；7、8、9、這下三品為大乘外凡(十信)，依罪業(yè)上的區(qū)別處在下三品相應(yīng)的品味，就算是下三品都是已開(kāi)始修大乘道而尚未入道品者。在更深入談這個(gè)九品判位前，思考一下為什么正統(tǒng)凈土佛教有意把標(biāo)準(zhǔn)降低得如此之多?我覺(jué)得有正面與反面二種解答，從正面來(lái)講，歷代凈宗大德深知此地眾生剛強(qiáng)難化，如若和盤(pán)托出九品判位，標(biāo)準(zhǔn)這么高，定然趨之者寥寥，不如降低而宣，令眾廣聚，群習(xí)念佛此簡(jiǎn)單易行之道，縱不能往生，也可因積習(xí)故，結(jié)上法緣清靜業(yè)障，人天乘還是有較大可能的，為下幾世能繼續(xù)修行佛法提供了更大的可靠性，同時(shí)也降低了進(jìn)入三惡道的可能性。從反面來(lái)講，凈宗后起之秀，未見(jiàn)祖師深義，只見(jiàn)其心靈雞湯式的方法，大有攬眾之效，令凈宗勢(shì)力與影響大增，再加上歷代執(zhí)政者深明此宗暗合愚民之道，故扶持以打壓佛門(mén)其他諸派，以圖長(zhǎng)遠(yuǎn)將見(jiàn)修深邃的佛法之道，改造為淺顯心靈之慰劑，化為世間宗教、心理之流，如此中空佛教，可令佛教精華盡失，名存而實(shí)亡!
  　　關(guān)于上述出現(xiàn)的高低二種九品判位，正統(tǒng)凈土佛教解釋為：高的為觀果判人，低的(正統(tǒng)凈土佛教持的觀點(diǎn))為據(jù)因判人，從果判，位則高，從因判，位則地。正統(tǒng)凈土佛教這種解釋是錯(cuò)誤的，因?yàn)槠肺皇侵冈谶@個(gè)世間達(dá)到的，修行者在到達(dá)凈土前就有了品位區(qū)別，所以正統(tǒng)凈土佛教自圓其說(shuō)的因判低而果判高，是不成立的。因?yàn)槠淦肺粵Q定修行者最終往生凈土前等待蓮花開(kāi)敷所需的時(shí)間長(zhǎng)度。正統(tǒng)凈土佛教堅(jiān)持低的判位標(biāo)準(zhǔn)，也與其迎合民眾有直接關(guān)系，對(duì)于爭(zhēng)取教眾非常有優(yōu)勢(shì)。但我認(rèn)為正確的應(yīng)是高的判位標(biāo)準(zhǔn)，需要補(bǔ)充的是，正確的判位標(biāo)準(zhǔn)中，上下品為伏忍:種性和解行位;上中品位信忍菩薩；上上品為順忍及無(wú)生忍菩薩。從這里上三品就能看出，凈土法門(mén)是非常殊勝的，利根器與極利根器修此法門(mén)不僅證得地上菩薩果位，甚至是處于無(wú)生忍這種高位階的菩薩地位。另外正確九品判位中，下三品眾生為剛剛開(kāi)始修習(xí)大乘的人，依其所犯，罪過(guò)的輕重判位。也就是下三品的眾生范圍為較高的外凡到較低的、甚至善趣以下尚未入道者，以罪過(guò)輕重程度構(gòu)成下三品品位差異。說(shuō)到這里基本上正統(tǒng)凈土佛教的判位標(biāo)準(zhǔn)錯(cuò)誤在那里已經(jīng)很清楚了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，正統(tǒng)凈土將理應(yīng)是下中品與下下品，拔高至中中品及以下；將理應(yīng)是下上品與中下品，拔高至中中品至上上品。這種有問(wèn)題的判位，為有問(wèn)題的本愿法門(mén)的興起作了鋪墊。正統(tǒng)凈土佛教的善導(dǎo)法師將原本修觀的內(nèi)容轉(zhuǎn)為禮拜禮懺的觀念，將凈土法門(mén)從佛教傳統(tǒng)禪觀，轉(zhuǎn)向?yàn)?quot;特殊化"的正統(tǒng)凈土佛教的禮懺之法，再加上其他力往生的確立及凡夫入報(bào)土的思想，如此直接就能引出本愿法門(mén)的思想。故漢地凈土宗現(xiàn)在的趨勢(shì)就是日本凈土真宗本愿法門(mén)那一套，因?yàn)槠洳「恢?，病基相同?/li>
•   現(xiàn)在很少有人愿意這么想，漢地是不是都是拈輕怕重，這點(diǎn)也確實(shí)說(shuō)明了后繼者沒(méi)有大膽相應(yīng)眾生根基改革和指出問(wèn)題，如此吸引信徒是不是急功近利了？不想?yún)s還是弄成了婆婆嗲嗲的專(zhuān)屬了?？蓢@啊
•   從凈土宗內(nèi)部來(lái)說(shuō)，這種心靈雞湯式的方法，能?chē)L到甜頭，漢人不像歐美人在精神層面有著熱度與興趣，也不似印度人在精神與哲思上面有專(zhuān)恒的深度。漢人更多表現(xiàn)在功利下面的精神枯乏，在這種情況下，類(lèi)似于指向性的、物質(zhì)性的、世俗性的內(nèi)容，傳播及影響會(huì)很快也大。比如：近年來(lái)在漢地高速發(fā)展的基督教、凈土宗等，它們其實(shí)用的是同一種方式，這從一個(gè)更高的角度來(lái)說(shuō)，并不是漢人的福，恰恰說(shuō)明漢人在精神方面，有很大的問(wèn)題。。。
•   呵呵，想來(lái)從古至今大部分還是如此功利性，難怪這個(gè)大染缸很厲害，可想而知華嚴(yán)和天臺(tái)的式微也有其所然。
•   華嚴(yán)與天臺(tái)的式微，有一部分原因是此二家雖可說(shuō)在見(jiàn)地上是漢傳佛教最高者，然卻沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)修法門(mén)以證。這是大問(wèn)題，而實(shí)證的竅訣，都在禪宗那里。再加上當(dāng)時(shí)的政治變動(dòng)，所以。。。。

相關(guān)圖書(shū)

• 明清之交文人游幕與文學(xué)生態(tài)
• 當(dāng)代比較政治學(xué)
• モノノ怪 海坊主
• 申報(bào)索引
• 元代繪畫(huà)
• 故鄉(xiāng)的回憶
• 人類(lèi)行為心理學(xué)
• 獨(dú)占禁止法入門(mén)
• 民法II債権各論
• 民法 I 総則?物権総論
• 民法 III 債権総論?擔(dān)保物権
• 我妻?有泉コンメンタール民法―総則?物権?債権
• 財(cái)富博客
• 天機(jī)神算劉伯溫
• 戸籍と人権
• 四十大惑
• 新編甲骨文字形總表
• 我愛(ài)米奇
• 中國(guó)自然神與自然崇拜
• 在轉(zhuǎn)角遇見(jiàn)奇蹟
• 城市土地供應(yīng)與房地產(chǎn)市場(chǎng)運(yùn)行研究
• 三級(jí)片導(dǎo)演手記（上）（下）
• 昭穆制度研究論集
• 晝メシの丸かじり
• 里普卡的兩次戀愛(ài)