先秦儒家圣人與社會秩序建構(gòu)

內(nèi)容概要

本書就圣人人格與社會秩序建構(gòu)之間的理論關(guān)聯(lián)進行了反思，認為儒家圣人不僅是個人修身的道德典范，也是社會秩序建構(gòu)的主體。作者利用相關(guān)典籍文獻與出土材料，對先秦儒家圣人和秩序建構(gòu)的內(nèi)涵作了界定，并在此基礎(chǔ)上探討了先秦儒家圣人構(gòu)建社會秩序的途徑、條件和依據(jù)。此外，本書通過先秦諸子對儒家秩序建構(gòu)思想的批評，指出了這一思想的現(xiàn)實命運，即以“王的圣化”和“圣的王化”兩種方式在秦漢現(xiàn)實政治中獲得部分實現(xiàn)。本書不僅對于先秦儒家圣人構(gòu)建秩序思想的探討具有理論意義，同時對于當代中國和諧社會文明形態(tài)的構(gòu)建也有一定的現(xiàn)實意義。

作者簡介

成云雷，1968年3月生，江蘇南通人，哲學博士?，F(xiàn)為南通大學法政學院副教授，碩士生導師，主要從事中國哲學史、倫理學教學和研究。主要著作有《榜樣論》（合作）、《趣味哲學》、《哲學的誤區(qū)》等。在《哲學研究》、《孔子研究》等學術(shù)刊物發(fā)表論文30多篇。主持完成省廳級

書籍目錄

序前言第一章  圣人：先秦儒家建構(gòu)社會秩序的主體  第一節(jié)  圣人探源    一、殷文化中的“圣”    二、西周與春秋時的“圣”與“圣人”  第二節(jié)  先秦儒家圣人的內(nèi)涵及其成因    一、圣人的內(nèi)涵    二、圣人成為秩序建構(gòu)主體的原因  第三節(jié)  先秦儒家圣人所要建構(gòu)的秩序及其核心價值第二章  德化：先秦儒家圣人建構(gòu)社會秩序的途徑  第一節(jié)  圣人德化的淵源和內(nèi)涵    一、德化的淵源    二、德化的內(nèi)涵與發(fā)展  第二節(jié)  圣人德化在政道和治道兩方面的表現(xiàn)    一、孔子德化思想的表現(xiàn)及《大學》的發(fā)展    二、孟子德化思想的表現(xiàn)  第三節(jié)  圣人德化何以可能    一、人類情感的共同性是圣人德化的心理前提    二、身體呈現(xiàn)是德化的現(xiàn)實通道第三章  德位與時命：先秦儒家圣人建構(gòu)社會秩序的條件  第一節(jié)  圣人之德：建構(gòu)秩序的內(nèi)在條件    一、圣人之德的演變：從多能到仁且智    二、仁智之德的形成  第二節(jié)  圣人之位：建構(gòu)秩序的外在條件    一、位對于秩序建構(gòu)的作用及其獲得    二、德位關(guān)系  第三節(jié)  時與命：圣人建構(gòu)秩序的限制性因素    一、時與命的內(nèi)涵及其在秩序建構(gòu)中的作用    二、時與命的限制與先秦儒家的選擇第四章  天道與人性：先秦儒家圣人建構(gòu)社會秩序的依據(jù)  第一節(jié)  天道：圣人建構(gòu)秩序的終極依據(jù)    一、圣人建構(gòu)的倫理政治秩序及其運行規(guī)則來源于天    二、圣人建構(gòu)秩序的主、客觀條件來源于天    三、天是圣人建構(gòu)秩序的價值之源  第二節(jié)  人性：圣人建構(gòu)秩序的現(xiàn)實依據(jù)    一、秩序建構(gòu)的核心價值與人性    二、秩序建構(gòu)的具體措施與人性  第三節(jié)  圣人建構(gòu)秩序的兩種依據(jù)的關(guān)系    一、孔子思想中的“性與天道”及《中庸》、《易傳》、孟子的發(fā)展    二、荀子思想中的天人關(guān)系第五章  理論與現(xiàn)實：先秦儒家圣人建構(gòu)社會秩序思想的歷史命運  第一節(jié)  諸子對于先秦儒家圣人建構(gòu)秩序思想的批評    一、墨家對于先秦儒家圣人建構(gòu)秩序思想的批評    二、道家對于先秦儒家圣人建構(gòu)秩序思想的批評    三、法家對于先秦儒家圣人建構(gòu)秩序思想的批評  第二節(jié)  先秦儒家圣人建構(gòu)秩序思想與秦漢政治演進現(xiàn)實的互動    一、王的圣化    二、圣的王化參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 圣人：先秦儒家建構(gòu)社會秩序的主體第一節(jié) 圣人探源先秦儒家思想作為我們研究的傳統(tǒng)，又是更為悠久的殷周文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。因此在探討先秦儒家圣人內(nèi)涵之前，有必要先對先秦儒家之前的“圣”與“圣人”的內(nèi)涵進行探討。在殷文化中，“圣”是大巫尤其是殷王通天的能力，而在殷代，殷王的政治作為主要就是通曉天意、順從天命。西周至春秋時期，隨著巫術(shù)一宗教政治走向倫理政治，圣的內(nèi)涵受重德文化的影響，轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在心靈素質(zhì)，主要指與處理政治事務(wù)有關(guān)的聰明、能干，這一時期出現(xiàn)的“圣人”概念是指智慧、美德、功業(yè)并重的理想人格。一、殷文化中的“圣”“圣人”是先秦諸子共有的話語，要搞清楚什么是圣人，首先要理清“圣”的文字學淵源。許慎《說文解字》對“圣（里）”的解釋是：“圣（聖），通也。從耳，呈聲?！蹦敲?，這里所謂“通”是什么意義呢？應(yīng)劭《風俗通》說：“圣者，聲也，言聞聲知情，故日圣?！鳖欘R剛認為“聞聲知情”的意思是聽到音樂聲就知道人的內(nèi)心情感?！俄n詩外傳》卷五說：“孔子學鼓琴于師襄子……持文王之聲，知文王之為人。”這就是聞聲知情的一個具體例子。《韓詩》接著又引傳說：“聞其末而達其本，圣也。”也就是說，圣是從耳聞的具體事物而通曉其根本。

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《先秦璺家圣人與社會秩序建構(gòu)》不僅對于先秦儒家圣人構(gòu)建秩序思想的探討具有理論意義，同時對于當代中國和諧社會文明形態(tài)的構(gòu)建也有一定的現(xiàn)實意義。

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