基督教與中國文化

前言

　　吳雷川先生撰著《基督教與中國文化》一書既競，囑我為它寫一篇序文，我以自己學(xué)識(shí)谫陋，對(duì)于基督教和中國文化都沒有深刻的研究，本不敢答應(yīng)，但后來將此書細(xì)細(xì)讀過一遍，覺得它思想新穎，持論公允，而又能處處針對(duì)中國現(xiàn)在的需要，發(fā)人深省，因此引起我自己不少的感想，覺得有說幾句話的必要。又因?yàn)橹呤俏叶嗄甑呐笥?，并且在年齡、學(xué)問和經(jīng)驗(yàn)上都是我所敬畏的一位前輩，不但情不可卻，并且為這一本有意義的著作，結(jié)這一段文字之緣，于我是一件榮幸的事，也是一件快樂的事；因此便不揣冒昧，寫了這篇文字，以就教于著者?！　∵@本書把基督教和中國文化，分作兩部分來個(gè)別地?cái)⑹?。?duì)于基督教，它認(rèn)為就耶穌的教義而言，它是一個(gè)革命的宗教——謀求社會(huì)改造的宗教。它征引了福音書中許多關(guān)于耶穌的言行，大膽地否認(rèn)傳統(tǒng)的說法，以為耶穌的宗教不是一般所謂精神的、個(gè)人的宗教，而是充分地表現(xiàn)著政治革命和經(jīng)濟(jì)改造的意義的宗教。對(duì)于中國文化，在學(xué)術(shù)思想之部，它是征引了幾位學(xué)者的意見，以說明中國文化的本質(zhì)；在政治社會(huì)之部，它是取批評(píng)的態(tài)度，把中國文化過去許多的弱點(diǎn)指出來。它不承認(rèn)中國有“復(fù)古”的可能，也不承認(rèn)可以用舊酒裝新瓶的方法，把舊文化的某些部分，機(jī)械地應(yīng)用于今日的中國。在另一方面，它卻不否認(rèn)中國文化在過去的貢獻(xiàn)和對(duì)今日的意義。

內(nèi)容概要

　　《基督教與中國文化》把基督教和中國文化，分作兩部分來個(gè)別地?cái)⑹?。?duì)于基督教，它認(rèn)為就耶穌的教義而言，它是一個(gè)革命的宗教，謀求社會(huì)改造的宗教。它征引了福音書中許多關(guān)于耶穌的言行，大膽地否認(rèn)傳統(tǒng)的說法，以為耶穌的宗教不是一般所謂精神的、個(gè)人的宗教，而是充分地表現(xiàn)著政治革命和經(jīng)濟(jì)改造的意義的宗教。對(duì)于中國文化，在學(xué)術(shù)思想之部，它是征引了幾位學(xué)者的意見，以說明中國文化的本質(zhì)；在政治社會(huì)之部，它是取批評(píng)的態(tài)度，把中國文化過去許多的弱點(diǎn)指出來。它不承認(rèn)中國有“復(fù)古”的可能，也不承認(rèn)可以用舊酒裝新瓶的方法，把舊文化的某些部分，機(jī)械地應(yīng)用于今日的中國。

作者簡介

　　吳雷川（1870-1944）：中國近代著名的教育家和中國基督教激進(jìn)思想家，中國本色神學(xué)的開拓者之一。原名吳震春，字雷川，祖籍浙江杭州府錢塘縣。1870年出生于江蘇徐州。1886年在杭州考得秀才，1893年考得舉人，1898年考得貢士與進(jìn)士，從而被點(diǎn)為翰林入翰林院。在出翰林院回到清江浦后，于19051909年任江北高等學(xué)堂校長之職，1909年供職進(jìn)士館，1911年辛亥革命后曾短期出任杭州市長，1912年任浙江高等學(xué)堂(今浙江大學(xué)前身)監(jiān)督(即校長)。1912—1925年，重返北京任教育部參事等職。在此期間，吳雷川接觸到基督教，并干1915年受洗入圣公會(huì)。自1922年起，他在燕京大學(xué)任教，1925年被聘為專職教授，1926—1929年出任燕京大學(xué)副校長，1929—1934年擔(dān)任燕京大學(xué)校長，因而成為該校首任中國人校長。1934年他辭掉校長一職后繼續(xù)擔(dān)任燕京大學(xué)的教授，直至1940年燕大在北平關(guān)閉。

書籍目錄

導(dǎo)讀吳序自序第一章　引論第二章　耶穌事略第三章　耶穌訓(xùn)言綱要第四章　耶穌為基督第五章　基督教在世界歷史上的價(jià)值第六章　基督教與中國的關(guān)系第七章　中國文化已往的檢討上（學(xué)術(shù)思想之部）第八章　中國文化已往的檢討下（政治社會(huì)之部）第九章　中國文化未來的展望第十章　基督教更新與中國民族復(fù)興

章節(jié)摘錄

　　第一章　引論　　我開始要寫這本書，總覺得是一部廿四史不知從何說起。忽然想到從前王湘綺老人有給他的門人宋孝廉的一封信，論及宋孝廉住在客店中衣服被盜的事，其中有一段話說：　　天下之有四川，四川之有省城，省城之有陜西街，陜西街之有客店，客店之有宋孝廉，宋孝廉之有衣箱，衣箱之有衣，誠不可云太倉之一米矣。一旦被盜，而日有司之責(zé)，何其重視有司乃至于此耶？　　他用這種幽默的論調(diào)，意思是要說明世間事都是偶爾遭值，勸宋孝廉應(yīng)當(dāng)達(dá)觀。因而我想：以世界之大而有中國，以中國之大而有數(shù)千年相傳之文化，又以世界宗教類別之多而有基督教，以基督教在世界傳布之廣而流傳及于中國，乃于此時(shí)此地，有身為中國文化所涵育而又信奉基督教的我，就有青年協(xié)會(huì)約我寫這本書。這也只是偶爾遭值，正不必過于矜持。盡可展開胸量，放大眼光，按著我所知所能，將關(guān)于基督教的，關(guān)于中國文化的，——敘述出來。不問別人說我是“以管窺天，以蠡測海”，“多見其不知量”。在我也只是因?yàn)橛写嗽庵担捅M我的能力來應(yīng)付此遭值而已?！　∥壹扔猩鲜龅母邢?，就覺得要寫這本書，固然不可抱著狹隘的偏見，高舉所信奉的基督教而任意批評(píng)中國固有的文化，也不必有意地要將基督教與中國文化對(duì)比，解釋二者的異同或得失。因?yàn)槿羰钦漳菢訉懛ǎ偛幻鈱⒈締栴}的范圍縮小。我于是決定我的寫法：（一）將基督教與中國文化分別論述，使它們各自有其園地，公開地任人觀覽與批評(píng)。（二）不注重已往和現(xiàn)在而注重將來，示人以進(jìn)步的思想。（三）以中國為重心，無論是說明基督教，或是討論中國文化，無非求有益于中國。我以為必如此寫，才能不蹈從前有些這類文字的窠臼，并且表明此問題不只是基督教的問題，而是中國乃至全世界未來的問題?！　∫虼?，本書的結(jié)構(gòu)，就是先將基督教與中國文化分為兩大部分，各自為章，依類敘述，最后乃有一章合論，使之集中于某一論點(diǎn)。而在未分章敘論之前，我將對(duì)于宗教、基督教、中國文化各方面先有一個(gè)概說。　　我對(duì)于宗教的看法約有以下的幾點(diǎn)：　　一、宗教是人類社會(huì)進(jìn)化的一種動(dòng)力。荀子《禮論篇》說：“人生而有欲，欲而不得則不能無求。”可知人有欲求，即是為自身的生命奮斗，所以欲求是人的本能。本能最顯著的是求食與求偶，有求食的本能才能維持生命，有求偶的本能才能延續(xù)生命。這正是《禮記》上所說：“飲食男女，人之大欲存焉。”此外又因求福與免禍而有自衛(wèi)的本能，因驚奇與探究而有求知的本能，因競爭與互助而有合群的本能，也都是人類生存奮斗中自然的現(xiàn)象。而現(xiàn)時(shí)人查考宗教的起源，卻正與上說的五種本能有關(guān)聯(lián)，因此宗教乃是整個(gè)人生向上的欲求所表現(xiàn)的態(tài)度，自然就是人類社會(huì)進(jìn)化的一種動(dòng)力。

編輯推薦

　　《基督教與中國文化》作者是中國近代著名的教育家和中國基督教激進(jìn)思想家，中國本色神學(xué)的開拓者之一。原名吳震春，字雷川，祖籍浙江杭州府錢塘縣。1870年出生于江蘇徐州。1886年在杭州考得秀才，1893年考得舉人，1898年考得貢士與進(jìn)士，從而被點(diǎn)為翰林入翰林院。在出翰林院回到清江浦后，于19051909年任江北高等學(xué)堂校長之職，1909年供職進(jìn)士館，1911年辛亥革命后曾短期出任杭州市長，1912年任浙江高等學(xué)堂(今浙江大學(xué)前身)監(jiān)督(即校長)。1912—1925年，重返北京任教育部參事等職。在此期間，吳雷川接觸到基督教，并干1915年受洗入圣公會(huì)。自1922年起，他在燕京大學(xué)任教，1925年被聘為專職教授，1926—1929年出任燕京大學(xué)副校長，1929—1934年擔(dān)任燕京大學(xué)校長，因而成為該校首任中國人校長。1934年他辭掉校長一職后繼續(xù)擔(dān)任燕京大學(xué)的教授，直至1940年燕大在北平關(guān)閉。

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