滅罪與度亡

出版時(shí)間：2008年7月出版社：上海古籍出版社作者：劉淑芬頁數(shù)：251
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前言

　　“經(jīng)幢”是唐代發(fā)展出來一種新的佛教石刻形式，它通常是八角形石柱、也有少數(shù)是六角形，或四方形的石碑，另外有極少數(shù)作圓柱體。在此石柱上周刻佛經(jīng)，絕大多數(shù)的佛教經(jīng)幢所刻都是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，通常稱為“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢”，簡(jiǎn)稱為“尊勝經(jīng)幢”或“經(jīng)幢”?！　〗?jīng)幢是我踏人佛教史研究的第一步，前此雖然寫了《五至六世紀(jì)華北鄉(xiāng)村的佛教信仰》、《北齊標(biāo)異鄉(xiāng)義慈惠石柱——中古佛教社會(huì)救濟(jì)的個(gè)案研究》、《慈悲喜舍——中古時(shí)期佛教徒的社會(huì)福利事業(yè)》諸文，但基本上是從社會(huì)史的角度研究中古佛教，直到注意到唐代出現(xiàn)大量的佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，遂對(duì)此課題感到興趣。當(dāng)我想找相關(guān)的研究論文時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這方面的研究非常地稀少，因此決定要把它弄清楚。經(jīng)幢這個(gè)課題涵蓋豐富，就經(jīng)幢的實(shí)體來說，它是建筑史和藝術(shù)史的項(xiàng)目，事實(shí)上近代中國(guó)最早注意到經(jīng)幢的學(xué)術(shù)價(jià)值，正是“營(yíng)造學(xué)社”的建筑學(xué)者劉敦楨、梁思成等人。經(jīng)幢上的佛像、經(jīng)文，都是當(dāng)時(shí)雕刻、書法最出色的表現(xiàn)；經(jīng)幢上雕刻的佛像，無疑地是藝術(shù)史的研究對(duì)象，還有經(jīng)幢上占最大比重的經(jīng)文，有的甚至是出自唐代書法名家之手，明人趙蛹《石墨鐫華》一書中，認(rèn)為唐代經(jīng)幢“其書法劉慎微、僧無可書者佳，余無名姓，然皆與此匹敵者”。可見它們是研究書法史的絕好資料。經(jīng)幢從一個(gè)純粹的宗教物。

內(nèi)容概要

經(jīng)幢是唐代發(fā)展起來的以鐫刻佛教經(jīng)文為主的石柱建筑。在唐代，經(jīng)幢所刻大多為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，此經(jīng)是釋迦牟尼佛為解救善住天子臨終前將輪回畜生、地獄道并受諸苦而說。唐以來，地獄觀念在社會(huì)上廣泛流傳，以鐫刻此經(jīng)的經(jīng)幢其功能就是滅罪度亡、破地獄門，兼及祛病延壽、禳災(zāi)祈福，乃至鎮(zhèn)護(hù)土地、保境安民等。唐人因信仰、尊奉此經(jīng)而廣植經(jīng)幢。作者將經(jīng)幢作為社會(huì)史的獨(dú)特資料來處理，通過各種經(jīng)幢結(jié)構(gòu)、造型與所刻內(nèi)容的考察分析，揭示唐代及唐以后社會(huì)宗教生活與宗教心理的一個(gè)基本特征。全書資料豐富、觀點(diǎn)平實(shí)，是一本具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)性研究著作。

作者簡(jiǎn)介

劉淑芬，臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)博士，美國(guó)普林斯頓大學(xué)博士后研究、加州大學(xué)柏克萊分校博士后研究：現(xiàn)任臺(tái)灣“中央研究院”歷史語言研究所研究員，專攻中古城市史、中古佛教史和中古社會(huì)史．已出版《六朝的城市與社會(huì)》、《慈悲清凈一佛教與中古社會(huì)生活》、《中古的佛教與社會(huì)》三書，及發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

影及福至（代序）第一章《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》與唐代尊勝經(jīng)幢的建立　一、前言　二、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的內(nèi)容與翻譯　三、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》東來的傳奇　四、《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的流傳　五、結(jié)論第二章 經(jīng)幢的形制、性質(zhì)和來源　一、前言　二、經(jīng)幢的形制　三、經(jīng)幢上鐫刻的文字　四、經(jīng)幢樹立的地點(diǎn)　五、石幢的變體　六、經(jīng)幢的性質(zhì)　七、經(jīng)幢的來源　八、結(jié)語第三章 墓幢　一、前言　二、墓幢的種類　三、墓幢的形制和葬制　四、墓幢流行的原因　五、墓幢的變形　六、結(jié)語附論：經(jīng)幢的宗教作用附錄：經(jīng)幢圖

章節(jié)摘錄

　　第一章《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》與唐代尊勝經(jīng)幢的建立　　一、前言　　“經(jīng)幢”是周刻佛教或道教經(jīng)文的石柱，通常為八角形石柱，也有少數(shù)是六角形，或四方形的石碑，另外有極少數(shù)作圓柱體。唐朝佛教徒首先制作經(jīng)幢，而絕大多數(shù)的佛教經(jīng)幢所刻都是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，通常稱為“尊勝陀羅尼幢”，或簡(jiǎn)稱為“尊勝幢”。在佛教經(jīng)幢出現(xiàn)之后，道教徒也模仿佛教經(jīng)幢，制作道教經(jīng)幢，迄今所知道教經(jīng)幢所刻者大都是《道德經(jīng)》。不過，在數(shù)量上佛教經(jīng)幢是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過道教經(jīng)幢，迄今見之于記載、或存留的道教經(jīng)幢屈指可數(shù)。以經(jīng)幢建置的歷史而言，唐代是其極盛時(shí)期；五代以迄于明代，佛教僧俗信徒仍然陸續(xù)建造經(jīng)幢，但無論在質(zhì)和量方面都無法和唐代相比擬。　　無論就佛教史、社會(huì)史或藝術(shù)史研究而言，經(jīng)幢都有其獨(dú)特的重要性。以佛教史來說，迄今的研究大都從眾多經(jīng)典的翻譯，來看佛教的發(fā)展；至于漢譯經(jīng)典真正流傳的情況，由于資料的缺乏，則難以追查。在這方面，經(jīng)幢提供了一部經(jīng)典——《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，從漢譯過程到其流傳——包括在地域上的廣度，以及深入社會(huì)各個(gè)階層，很完整的流布個(gè)案。此外，集佛教資料大成的《大藏經(jīng)》和史籍中，絕大多數(shù)是偏重居住在城市里上層階級(jí)的僧人和俗人的記載，而罕見關(guān)于平民和鄉(xiāng)村佛教的資料；由于建立尊勝經(jīng)幢者涵括了貴族、官僚和平民百姓，它同時(shí)流行于城市和鄉(xiāng)村，所以經(jīng)幢上的題記，可以補(bǔ)充《大藏經(jīng)》和史籍中對(duì)于鄉(xiāng)村和平民方面記載的不足?！　∫陨鐣?huì)史而言，經(jīng)幢是研究社會(huì)心態(tài)史（history of mentalities）一種絕好的資料。在數(shù)以千計(jì)被譯成漢文的經(jīng)典中，僅有少數(shù)經(jīng)典為多數(shù)信徒所敬信而廣為流傳，而某一部經(jīng)典之所以廣為人們崇奉，除了經(jīng)典本身的內(nèi)容外，也必有某些和其時(shí)社會(huì)相呼應(yīng)的成分。特別是從五代以后，當(dāng)時(shí)人建立經(jīng)幢的目的已經(jīng)和唐代有若干質(zhì)方面的變化，正是觀察社會(huì)思潮流變一個(gè)很好的例子。

編輯推薦

　　《滅罪與度亡：佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之研究》全書資料豐富、觀點(diǎn)平實(shí)，是一本具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)性研究著作。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)23條)

滅罪與度亡——佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之研究
很專業(yè) 相當(dāng)不錯(cuò)
專業(yè),深入淺出.此書對(duì)佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢有系統(tǒng)介紹.感恩作者.
如果你對(duì)造個(gè)佛幢感興趣，可以參考本書，呵呵
佛教的生死觀，修行可達(dá)到的境界。
值得收藏，此類書的佳作，專題研究。
學(xué)習(xí)中謝謝作者
非常不錯(cuò)的一本書，以前也看過，現(xiàn)在決定自己買一本再細(xì)細(xì)地研讀。
作者劉淑芬，臺(tái)灣知名學(xué)者，研究中古佛教與社會(huì)史，甚是有名。此書乃是其力作之一。值得愛好者一觀，
　　1. 全書由三篇獨(dú)立的論文組成，原文發(fā)表于中研院史語所集刊，匯集成書時(shí)似乎并未做什么改動(dòng)，故可明顯看出其三章呈相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)。
　　
　　2. 作者寫作時(shí)似乎僅根據(jù)文獻(xiàn)資料，極少實(shí)地考察。故第一章“《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》與唐代尊勝經(jīng)幢的建立”很不錯(cuò)，而第二章“經(jīng)幢的形制、性質(zhì)和來源”則有一些錯(cuò)訛，主要是地名方面。
　　
　　3. 作者認(rèn)為，唯有她看清了經(jīng)幢的實(shí)質(zhì)是塔。前人將經(jīng)幢歸入“刻經(jīng)”是錯(cuò)誤的，應(yīng)歸入“塔”類（p113）。實(shí)際上，金石學(xué)家關(guān)注的對(duì)象是具有文字或圖像的石刻，故將經(jīng)幢歸入“刻經(jīng)”。而有的石刻著作已注意到經(jīng)幢的特殊性，將其單列一類，如朱劍心《金石學(xué)》和趙超《中國(guó)古代石刻概論》。至于“塔”本身不屬于石刻，塔銘才屬于石刻。
　　
　　4. 同樣，作者認(rèn)為古建筑學(xué)者如梁思成等搞不清塔和經(jīng)幢（p112-113）。不過，書中所引梁思成的話既已明確指出，經(jīng)幢為“鐫刻佛經(jīng)為主的小型塔”，又看到了經(jīng)幢的特殊性，”與其稱之為一座建筑物，不如稱之為雕刻品，或是一件模型?！耙?yàn)榻?jīng)幢的體量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于典型的塔。從所引的這幾句話，梁思成非常明白，哪來的迷惑？非議前賢可不是那么容易的。
　　
　　
　　在我大三那年初春，寢室里每天都能拿到在楓林晚買書附贈(zèng)的半年份《都市快報(bào)》，3月10號(hào)那天，我從報(bào)上讀到了鬧市街上挖出北宋經(jīng)幢的報(bào)道。
　　
　　http://i3.6.cn/cvbnm/ea/71/e3/d9bb14b54ee24f095d9f2282a2adf239.jpg
　　
　　葉七娘起造的經(jīng)幢即為亡夫潘二郎滅罪度亡，經(jīng)幢高約60厘米，二層石柱二層盤蓋，盤蓋上雕蓮花，八角幢身遍刻陀羅尼經(jīng)文，上層短柱四面各雕有一尊坐佛，線條流暢、形態(tài)逼真，構(gòu)件十余種?，F(xiàn)存經(jīng)幢多存于古剎，而唐宋之際，經(jīng)幢多為墓幢，置于墓前超薦逝者。拓摹經(jīng)幢者常只為名家手筆所書陀羅尼經(jīng)文而忽視起造者之名姓，殊不知經(jīng)幢自唐中后期始多為墓幢，規(guī)模漸小，亦不求精美講究，僅刻咒之外，惟簡(jiǎn)述墓主生卒與行狀，葉昌熾不解，則有“制作愈簡(jiǎn)”、“書法每下愈況”、“由繁而約”之嘆。
　　
　　葉氏此幢字跡未湮，上書：女弟子南陽郡妻葉氏七娘伏為，亡夫潘二郎去辛未年（公元971年）三月二十三日下世，七娘遂發(fā)志心，敬備凈財(cái)，于店內(nèi)建造陀羅尼幢子一所，伏愿亡夫二郎承茲巨善，速返人天早超凈域之方便，菩提之果然愿，保扶家眷，溢寧公私，吉慶謹(jǐn)白，時(shí)歲次開寶四年（公元971年）四月十三日朔，妻葉氏七娘題記。
　　
　　經(jīng)幢被發(fā)現(xiàn)的慶春路新華路交會(huì)處過街地道工地，在一千多年前，乃是吳越國(guó)錢弘俶治下，北宋江山甫定，臥榻旁有他人酣睡也無可奈何，而錢氏一族秉錢鏐遺志保境安民，貢奉不絕。開寶元年（公元968年）保俶塔興建，開寶四年，又起造六和塔以鎮(zhèn)江潮。錢鏐“陌上花開，可緩緩歸矣”一語，分明是“意恐遲遲歸”，葉七娘所居處更有北橋巷之吉祥寺，牡丹堪稱一絕，百多年后蘇東坡謫閑杭州，必往賞花扶醉乃歸，留題數(shù)首《吉祥寺賞牡丹》詩(shī)：人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。醉歸扶路人應(yīng)笑，十里珠簾半上鉤。
　　
　　劉淑芬云唐五代時(shí)人謂塔以所論，經(jīng)幢亦然，故塔幢實(shí)為一體，形制相仿，幢較塔易為，塔需品級(jí)遵制，而經(jīng)幢則無此忌諱。葉七娘置經(jīng)幢于店內(nèi)，因前店后家，故實(shí)為供養(yǎng)于宅，洛陽白居易故居曾出土經(jīng)幢殘件，有“開國(guó)男白居易造此佛頂尊勝大悲”等字，可見此風(fēng)之盛。秦漢時(shí)地獄之說未盛，漢墓所置器物，與人間無異，大有享受不完帶下去繼續(xù)之感。而佛教?hào)|來，六道輪回之說勃興，使得中國(guó)人的生死觀大有改變，因果輪回更是深入人心。如何滅罪度亡，超度亡靈轉(zhuǎn)世往生，使其免受地獄業(yè)火煎熬，世人惟有祈求佛法化解。
　　
　　劉淑芬《滅罪與度亡：佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢之研究》可算是葉昌熾《語石》以來最為詳盡的經(jīng)幢研究，從陀羅尼、破地獄、五臺(tái)山文殊信仰、滅罪度亡以及經(jīng)幢與佛塔關(guān)系等幾處著手對(duì)經(jīng)幢的發(fā)生和演變進(jìn)行了全方位的探討。某種程度上經(jīng)幢的演化也關(guān)涉著十王信仰的確立和印刷術(shù)的誕生，其經(jīng)咒以外的刻字更是社會(huì)文化史研究的極好材料。
　　
　　然書中猶有疏漏，頁56實(shí)測(cè)經(jīng)幢高度表中，“浙江硤石惠力寺經(jīng)幢”誤植為“石硤”；頁204以“元代所修的《嘉禾志》稱嘉禾縣（今福建建陽縣）望云橋北有一石幢：‘因昔有涌泉，云是海眼，立幢于上以鎮(zhèn)之?！⒂性?shī)云：‘矻立應(yīng)千載，傳因海眼成。蓬萊水清淺，曽不見欹傾?！敝C立幢鎮(zhèn)海眼之效，下注“元單慶修徐碩纂《至元嘉禾志》，卷二十八，‘石幢’。”
　　
　　http://i3.6.cn/cvbnm/ba/ee/58/41e31723d0445159f6299bece5871daf.jpg
　　
　　既為《至元嘉禾志》，則所載乃元時(shí)嘉興路，即嘉興、松江二地，非是福建建陽。望云橋在今松江鎮(zhèn)。“望云橋”與“石幢”二則出于卷二十八題跋，為許尚《華亭百詠》之一。然《至元嘉禾志》載石幢位于望云橋南?！端膸?kù)全書總目》稱《華亭百詠》宋許尚撰，是編作于淳熙間，取華亭古跡，每一事為一絕句，題下各為注?！端问贰に囄闹尽凡恢?，元至元中，徐碩撰《嘉禾志》卷二十八始全載其詩(shī)。清世其詩(shī)大行于世，厲鶚《宋詩(shī)紀(jì)事》存其《百詠》之十首，其中有《顧亭林》一詩(shī)。顧亭林者，明末清初大儒，南宋時(shí)人如何能知？蓋殘章湮漫，后人添補(bǔ)綴之。
不管是塵沾影覆的傳說，還是葉家七娘的用心，總覺得佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)簡(jiǎn)直不可思議，而經(jīng)幢源于其更是個(gè)非常神奇的物件。
花樣小幸琉璃小妹妹。
哈，你在杭州念的書呀~
劉淑芬為證明經(jīng)幢可鎮(zhèn)海眼舉的三個(gè)例子中，1和3都是松江的，3被她誤作福建建陽。實(shí)際上我懷疑1和3所述的似乎乃是同一個(gè)經(jīng)幢。
我沒看到葉七娘那原件，但我猜這里句讀有小誤?！八俜等颂煸绯瑑粲蛑奖悖刑嶂辉?，保扶家眷，溢寧公私，吉慶謹(jǐn)白”
當(dāng)作“速返人天（？）、早超凈域、之方便菩提之果，然愿保扶、家眷溢寧、公私吉慶，謹(jǐn)白?！?br /> 此外，“于店內(nèi)”立幢亦不可通，是否寺字之誤？
“伏為，亡夫”也不對(duì)了，應(yīng)該斷在“伏為亡夫”前面。
我也沒看到原件。。。幢上的題記我是看新聞報(bào)道的
http://www.hangzhou.com.cn/pdf/2006/03/14/dskb/KB05314C(ps).pdf
楓林晚從來沒送過我東西~~~~~~~~~
秦漢時(shí)地獄之說未盛，漢墓所置器物，與人間無異，大有享受不完帶下去繼續(xù)之感。
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哈哈。
從用不完的打包接著用，到六道輪回說興起以后了不完的業(yè)障接著還債，真是從好事到壞事的大轉(zhuǎn)折啊。
也許此“顧亭林”非彼“顧亭林”？哈哈
看來文比書有趣……
顧亭林那個(gè)其實(shí)沒錯(cuò)，陳顧野王家有亭林湖之勝，遂有此名。亭林先生的名號(hào)正是因此而來的。

滅罪與度亡

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