漢字起源與原理

內(nèi)容概要

文字是文明的根據(jù)，揭示漢字起源及其早期原理可以更好的理解中華傳統(tǒng)文明，而六書(shū)則是關(guān)于漢字創(chuàng)造方法的傳統(tǒng)理論。本書(shū)分上下兩卷，分別是六書(shū)的淵源、六書(shū)的原理，主要講述的內(nèi)容有：漢代的六書(shū)、陶文與六書(shū)、六書(shū)與丹甲青文等。 　　文字是文明的根基。任何一個(gè)文明，一旦抽去她的文字，這個(gè)文明就會(huì)進(jìn)入黑暗時(shí)代，就會(huì)回到原始社會(huì)。文字就像太陽(yáng)一樣照耀著人類文明前進(jìn)的道路，文字又像一雙無(wú)形的巨臂推動(dòng)著人類文明從原始走向成熟、從暗淡走向輝煌，甚至可能從繁榮走向未來(lái)的神圣……正是因此，人類對(duì)文字的感恩之情深如大海；正是因此，人類才建立了文字史和文字學(xué)。人類渴望知道文字的起源及其早期的原理，以便用人類對(duì)文字的無(wú)限感恩來(lái)紀(jì)念她那偉大的圣誕。然而，“庭院梅花幾度開(kāi)，天涯游子久不歸”。文字的由來(lái)，大多不明。例如作為世界三大古老文字體系的古埃及圣書(shū)文字、蘇美爾楔形文字以及至今還支撐著中華文明的中國(guó)漢字，她們的來(lái)源至今都鎖在云山霧海之中。對(duì)此，人類的尋根之心是黯然神傷矣。漢字，作為華夏文明的脊梁，對(duì)于她的起源的探索也一直是困擾中國(guó)文字學(xué)界的難題，對(duì)于漢字的起源和早期的原理也一直沒(méi)有令人信服的論著。對(duì)此，炎黃子孫的尋根之心亦然是黯然神傷矣。

書(shū)籍目錄

序言 古漢字與西周以前的原始宗教神話意識(shí)上卷 六書(shū)的淵源　引子　第一章 漢代的六書(shū)　　第一節(jié) 六書(shū)初見(jiàn)《周禮》　　第二節(jié) 六書(shū)“漢代說(shuō)”批判　　第三節(jié) 漢代六書(shū)的來(lái)源　　第四節(jié) 許慎的文字史觀　　第五節(jié) 顓頊帝“絕地天通”　第二章 陶文與六書(shū)　　第一節(jié) 江蘇澄湖遺址魚(yú)簍陶罐上的成句文字　　第二節(jié) 商以前陶文中的古漢字孑遺　　第三節(jié) 古漢字原始系統(tǒng)創(chuàng)始于商代以前的六條理由　第三章 倉(cāng)頡與六書(shū)　　第一節(jié) 倉(cāng)頡造字傳說(shuō)　　第二節(jié) 倉(cāng)頡二字考　　　一、倉(cāng)字考　　　二、頡字考　　　三、倉(cāng)頡二字的本義　第四章 六書(shū)與丹甲青文　　第一節(jié) 六書(shū)與漢字的關(guān)系　　第二節(jié) 六書(shū)與丹甲青文的關(guān)系　　第三節(jié) 世界文字史：文字起源于神話下卷 六書(shū)的原理　緒論　　一、六書(shū)的基本字體：商周甲骨金文　　二、六書(shū)的基本方法：“相生”　　三、六書(shū)的基本程序：“五步相生”　　四、六書(shū)的基本元素：“點(diǎn)線元素”　　五、六書(shū)的基本構(gòu)件：“三要素”　　六、六書(shū)的基本鏈條：“三鏈條”　　七、六書(shū)的基本網(wǎng)絡(luò)：“文字關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”　　八、六書(shū)的基本功能：“聚則記史，散則記事”　　九、六書(shū)的基本次第：“造字序”與“本原序”　正論　第一章 指事——漢字的盤(pán)古　　第一節(jié) 許慎的指事定義　　第二節(jié) 指事鏈　　第三節(jié) 指事之點(diǎn)——漢字的盤(pán)古　第二章 象形——漢字的靈魂　　第一節(jié) 許慎的象形定義　　第二節(jié) 仿字造物　　　一、商代祭祖木表、石柱的形體來(lái)源　　　二、上古兵器“干”“戈”的形體來(lái)源　　第三節(jié) 證明象形字本義的三條途徑　　　一、象形鏈　　　二、“五步相生”程序?qū)ο笮巫直玖x的返證　　　三、古神話傳說(shuō)對(duì)象形字本義的佐證　　第四節(jié) 上古“三天神”概念　　　一、上帝——高祖夔　　　二、亞上帝——蚩尤　　　三、文化之師——戈　第三章 轉(zhuǎn)注——漢字的命脈　第四章 會(huì)意——漢字的祖信　第五章 形聲——漢字的新區(qū)　第六章 假借——漢字的交響結(jié)束語(yǔ)：“以神志萬(wàn)物”的大假借主要參考書(shū)目及其簡(jiǎn)稱后記

章節(jié)摘錄

　　上卷 六書(shū)的淵源　　引子　　想要鑿破六書(shū)這個(gè)混沌，首先應(yīng)當(dāng)做的事，就是把六書(shū)的產(chǎn)生時(shí)代從傳統(tǒng)的“漢代說(shuō)”大大向前推進(jìn)，推進(jìn)到古漢字原始系統(tǒng)創(chuàng)立和使用的時(shí)代（至少在商代）。因?yàn)?，只有?duì)六書(shū)的產(chǎn)生時(shí)代進(jìn)行了這次“戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移”之后，我們才能置身于六書(shū)本來(lái)的歷史大環(huán)境中，才能對(duì)六書(shū)的文字對(duì)象、歷史背景、哲學(xué)理念等產(chǎn)生符合歷史事實(shí)的正確認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，我們才能對(duì)六書(shū)的原理產(chǎn)生突破性的認(rèn)識(shí)?！　∥覀冎?，漢代的六書(shū)說(shuō)存在較大的混亂。東漢許慎、班固、鄭眾三家的六書(shū)說(shuō)法在名稱和次第上都存在相同的部分和不同的部分。這是為什么?先前人們基本上都認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)發(fā)明過(guò)程中的不同認(rèn)識(shí)。然而，我們根據(jù)各方面史料認(rèn)為，這種不同的根因是：東漢的六書(shū)是源于古傳的，由于流傳的訛變，才造成了東漢三家六書(shū)說(shuō)的相同和不同。從現(xiàn)存古籍看，“六書(shū)”之名，初見(jiàn)《周禮》。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ芬舱f(shuō)：“《周禮》，八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。”由此可見(jiàn)，漢儒們也是明確申明他們的六書(shū)不是自產(chǎn)的，而是源于周代的。然而，今天的學(xué)者幾乎都不相信他們的話，非要把六書(shū)的產(chǎn)生時(shí)代后移到漢代。其理由主要是：漢代以前，除了《周禮》上有六書(shū)之名外，再無(wú)任何記載和論述六書(shū)的古籍；而到了漢代，說(shuō)六書(shū)者眾矣，且不僅有六書(shū)之名，而且有對(duì)六書(shū)細(xì)目的解說(shuō)（主要指許慎），因而認(rèn)為六書(shū)產(chǎn)生于漢代。這種說(shuō)法，粗看起來(lái)似乎有理，但細(xì)察六書(shū)的由來(lái)和原理，卻并非如此。首先，《周禮》的六書(shū)之名是不可否認(rèn)的事實(shí)，它明確標(biāo)志出六書(shū)的產(chǎn)生時(shí)代至少在周代；第二，我們經(jīng)過(guò)多年研究發(fā)現(xiàn)，六書(shū)的文字對(duì)象絕不是周以后的籀篆隸楷而是商周甲骨金文，只有商周甲骨金文才能充分體現(xiàn)六書(shū)的個(gè)體原理和系統(tǒng)原理。

編輯推薦

　　甲骨金書(shū)的六書(shū)“五步相生”造字程序及“記史功能”。　　人類學(xué)家的研究原始宗教與其說(shuō)是為要完成宗教學(xué)，毋寧說(shuō)是為要完成原始文化的研究。因?yàn)?，在原始社?huì)只有宗教一方面最為顯著，哲學(xué)與科學(xué)的思想尚在萌芽，且尚在宗教的范圍內(nèi)。所以，要了解原始的心理，只有探索原始的宗教；要曉得人類初時(shí)的宇宙觀，只要探索他們的宗教；要曉得他們對(duì)于自然界的解釋，也只要查問(wèn)他們的信仰；要了解社會(huì)上各種事件如神權(quán)政治、宗法制度、生產(chǎn)、死亡、婚姻、戰(zhàn)斗的儀式、耕獵、畜牧、衣食、住所等的習(xí)慣，都可以參考原始的宗教而得解釋?！　　只菹椤段幕祟悓W(xué)》　　華夏民族的先史時(shí)代是極其燦爛而浪漫的。但是，宋明以后文明臻于成熟，成熟則呈老暮，老暮則失去了浪漫的華彩。因之，這個(gè)民族在清代的語(yǔ)言考據(jù)和二十世紀(jì)初的新考據(jù)學(xué)（古史辯學(xué)派）中，競(jìng)迷失了民族文化的自我，數(shù)典乃至忘祖，競(jìng)迷失了民族的本源。殊不知，華夏民族本是來(lái)自天上的民族?！涡隆洱垼荷裨捙c真相》

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