伊斯蘭教

出版時(shí)間：2008-2 出版社：上海古籍出版社作者：薩義德·侯賽因·納速爾頁(yè)數(shù)：210 字?jǐn)?shù)：110000 譯者：王建平
Tag標(biāo)簽：無(wú)

內(nèi)容概要

沒(méi)有哪個(gè)主要宗教曾像伊斯蘭教那樣，在西方世界中遭受如此扭曲。將伊斯蘭視為一種宗教，以及一個(gè)世界主要文明的“主導(dǎo)思想”和支配原則，在今天意義是格外重大的。不僅因?yàn)樗蔑@了超過(guò)十二三億穆斯林人口的生活之道，更因?yàn)橐了固m及其文明在歐美文明的起源和發(fā)展過(guò)程中，其實(shí)扮演了比一般認(rèn)為的更為重要的角色。而且伊斯蘭教是亞伯拉罕一神教體系的重要分支，如不對(duì)其進(jìn)行研究，那么猶太教和基督教所屬宗教體系的整體知識(shí)將會(huì)有所欠缺。本書(shū)作者為現(xiàn)代伊斯蘭思想大家，他以深入淺出的文字勾勒了一千多年伊斯蘭文明的全貌。

作者簡(jiǎn)介

薩義德·侯賽因·納速爾，當(dāng)代伊斯蘭教思想大家，世界知名比較宗教研究學(xué)者。
    1933年出生于伊朗，1958年獲哈怫大學(xué)哲學(xué)博士后回國(guó)，先后任教于德黑蘭大學(xué)、亞利安默赫爾大學(xué)，1973年被任命為伊朗皇家哲學(xué)研究院院長(zhǎng)。1979年1984年任美國(guó)天普大學(xué)伊斯蘭研究皸投。198

書(shū)籍目錄

何為伊斯蘭教？  今日伊斯蘭教研究的意義  作為最后啟示和回歸原初的伊斯蘭教  伊斯蘭教傳統(tǒng)中的統(tǒng)一和分歧（遜尼派和什葉派）  伊斯蘭烏瑪（社群）以及烏瑪里的民族文化團(tuán)體伊斯蘭世界  伊斯蘭教的傳播和信徒的增長(zhǎng)  穆斯林的全球分布與各伊斯蘭文明區(qū)作為宗教的伊斯蘭  伊斯蘭對(duì)人類(lèi)生活中宗教角色的理解  宗教的私人層面  宗教的公共層面  關(guān)于宗教，伊斯蘭教教了我們什么？伊斯蘭教的基礎(chǔ)  《古蘭經(jīng)》：意義和結(jié)構(gòu)  《古蘭經(jīng)》學(xué)和《古蘭經(jīng)》經(jīng)注  先知穆罕默德：他的影響、生平和言行習(xí)慣  圣訓(xùn)及其編纂伊斯蘭教的教義和信仰  真主  先知和啟示  天使界  人間世  男與女  宇宙  末世論伊斯蘭教的范疇  真主律法（沙里亞）：內(nèi)容和編纂，教法學(xué)派  精神之道（塔利格）：蘇非教團(tuán)、蘇非之道的  理論和實(shí)踐  伊斯蘭教、伊瑪尼和伊赫桑伊斯蘭教的實(shí)踐和制度  五功：禮拜、齋戒、朝圣、天課以及為主道的奮斗  什葉派的特殊修行  伊斯蘭教的倫理學(xué)  家庭  游牧和定居生活  經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和手工行會(huì)  宗教基金（瓦克夫）  政治機(jī)構(gòu)伊斯蘭教歷史  先知時(shí)代和四大正統(tǒng)哈里發(fā)  古典哈里發(fā)政權(quán)（伍麥亞朝和阿巴斯朝）  地方割據(jù)政權(quán)的崛起到蒙古人的入侵  蒙古人人侵后的時(shí)代  其他地區(qū)的伊斯蘭教  當(dāng)代歷史中的伊斯蘭世界伊斯蘭教思想學(xué)派及其歷史  教義學(xué)學(xué)派  形而上學(xué)和靈知論學(xué)派  伊斯蘭哲學(xué)學(xué)派和神智論學(xué)派當(dāng)代世界中的伊斯蘭教  今日傳統(tǒng)的伊斯蘭教  千禧年理論  復(fù)興主義和“基要主義”  現(xiàn)代化潮流伊斯蘭教和其他宗教  伊斯蘭教和其他宗教的歷史境遇  伊斯蘭教關(guān)于宗教差異及其相互關(guān)系的    形而上學(xué)和教義學(xué)觀(guān)點(diǎn)  有關(guān)非伊斯蘭教的教法觀(guān)點(diǎn)以及宗教少數(shù)派  伊斯蘭教和其他宗教在當(dāng)代東西方社會(huì)中的境遇  當(dāng)代伊斯蘭教研究的宗教學(xué)意義伊斯蘭教對(duì)當(dāng)代人類(lèi)的精神意義和宗教意義推薦書(shū)目叢書(shū)后記

章節(jié)摘錄

　　何為伊斯蘭教？　　今日伊斯蘭教研究的意義　　今天，伊斯蘭教的真實(shí)存在幾乎已從四面八方深入到當(dāng)代西方人的意識(shí)之中。無(wú)論這是中東阿拉伯人和猶太人數(shù)十年沖突的結(jié)果；是伊朗伊斯蘭革命的余波蕩漾；是波斯尼亞穆斯林卷入東正教塞爾維亞人和天主教克羅地亞入宿怨之間而引發(fā)的南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)；是蘇聯(lián)解體加上成立穆斯林共和國(guó)這種訴求的乍現(xiàn)；或者是美國(guó)報(bào)紙版面上越來(lái)越常見(jiàn)的穆斯林人名所致？如今，即使在歐美世界，伊斯蘭教的名與實(shí)似乎也已在人類(lèi)生活中形成一重要面向了。然而，沒(méi)有哪個(gè)主要的宗教曾像伊斯蘭教那樣，在西方研究中遭受如此扭曲，它和基督教既相近到不能視為異教，卻又相異到足以貼上“他者”的標(biāo)簽，事實(shí)上就西方而言，過(guò)去一干多年以來(lái)正是如此?！　⒁了固m教視為一種宗教，以及一個(gè)世界主要文明的“主導(dǎo)思想”和支配原則，并以此作研究，其意義格外重大。這不僅因?yàn)樗蔑@了超過(guò)十億人的世界觀(guān)，從藍(lán)眼睛的斯拉夫人、柏柏人（Berbers）到黑人，從阿拉伯人到馬來(lái)人，以及從土耳其人、波斯人到中國(guó)人均在此列；更因?yàn)橐了固m教和伊斯蘭文明在歐洲（又包括美國(guó)）文明的起源和發(fā)展過(guò)程中，其實(shí)占了比一般認(rèn)定中更為重要的角色。今天，伊斯蘭教成為歐洲第二大宗教社群，并在美國(guó)擁有和猶太教差不多的信仰人口。但最重要的是，伊斯蘭教研究的意義在于它關(guān)系著一份來(lái)自真主的訊息，其中蘊(yùn)藏了易卜拉欣的（Abrahamic，亞伯拉罕）世界與猶太教、基督教所發(fā)展出來(lái)的世界之間的歧異。伊斯蘭教啟示是易卜拉欣一神教世界中的第三個(gè)，也是最終的啟示，更是一神教體系的重要分支。因此，如不對(duì)其進(jìn)行研究，那么猶太教和基督教所屬宗教體系的整體知識(shí)將會(huì)有所欠缺。　　……

編輯推薦

　　《印度教》、《佛教》、《儒教》、《道教》、《猶太教》、《基督宗教》和《伊斯蘭教》，對(duì)世界最主要的七大宗教傳統(tǒng)，作了簡(jiǎn)明系統(tǒng)而又深入淺出的介紹，是了解世界宗教的最佳入門(mén)書(shū)?！　”緟矔?shū)與坊問(wèn)的眾多類(lèi)似讀物相比，具有自己的獨(dú)特之處：首先，作者都為從事各個(gè)宗教研究的頂尖學(xué)者，他們所取得的研究成果早已為人所矚目。由他們來(lái)撰寫(xiě)具有入門(mén)性質(zhì)的圖書(shū)，不僅可讀性強(qiáng)，而且能擺脫簡(jiǎn)單的知識(shí)介紹，抓住各個(gè)宗教傳統(tǒng)最精微，最深刻之處。同時(shí)中文譯者也都是敬業(yè)的學(xué)者，在各自的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域?qū)W有所成，他們的踏實(shí)工作，使譯著配得上原著的水準(zhǔn)。其次，作者在敘述中還充分地表達(dá)了自己的宗教信仰和立場(chǎng)，并為此做出辯護(hù)。這不僅是同情式的理解，更是將自己的生命體驗(yàn)灌注其中。最后，在當(dāng)代社會(huì)，宗教已經(jīng)與社會(huì)高度融合，滲入到人們的日常生活之中，所帶來(lái)的宗教傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念的沖撞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過(guò)去的傳統(tǒng)社會(huì)。作者在此展示了敏銳的筆觸，用較多的篇幅分析了宗教傳統(tǒng)和現(xiàn)代理念的沖撞和互動(dòng)。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，這種闡述是有著積極的現(xiàn)實(shí)意義的。

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評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)39條)

看過(guò)不少介紹伊斯蘭教的書(shū)，以這本最好內(nèi)容不深，非常適合我這種完全不了解伊斯蘭教的人來(lái)讀
目前為止，最適合教內(nèi)外的人同讀的介紹伊斯蘭教的著作。
本書(shū)對(duì)伊斯蘭教有了一個(gè)系統(tǒng)性的歷史梳理，值得一看
非常推薦想初步了解伊斯蘭的人看，對(duì)伊斯蘭基本的精神內(nèi)容寫(xiě)的很透徹，受益匪淺
書(shū)的內(nèi)容比較正式，不是生活化那種，大家選購(gòu)時(shí)看個(gè)人需求吧
脈絡(luò)清晰、評(píng)價(jià)客觀(guān) 、闡述精彩而簡(jiǎn)單明了。
可惜了，說(shuō)是上海倉(cāng)庫(kù)還有一本的，結(jié)果電話(huà)通知我找不到了，本想好好了解一下這個(gè)教派，錯(cuò)過(guò)了一個(gè)好機(jī)會(huì)。
有用的讀物。
不錯(cuò)哦 `！?。?！送貨快呀`~?。?！
如題，真是好書(shū)
還在繼續(xù)看，看完再來(lái)交流。
這本書(shū)是國(guó)內(nèi)不多的伊斯蘭學(xué)者講述伊斯蘭教的書(shū)籍（伊斯蘭教內(nèi)部翻譯流通除外），從他們眼中和筆下流露出的知識(shí)與非穆斯林的中國(guó)學(xué)者所能表達(dá)的相比，不管是在宗教情懷還是知識(shí)深度上都有著明顯的進(jìn)步。因此，此書(shū)的翻譯是十分有益的，作者對(duì)書(shū)籍的選擇很有眼光。另外書(shū)后推薦英文讀物也很不錯(cuò)。缺點(diǎn)和不足也有。首先是作者本人雖然智識(shí)深厚，但也無(wú)法解決宗教與現(xiàn)代化的調(diào)和問(wèn)題。現(xiàn)代主義，原教旨主義（譯者翻譯文基要主義），東方化、西方化或是回歸傳統(tǒng)，不管是哪種選擇現(xiàn)在看來(lái)都不是成功的。文中在這些問(wèn)題上總是以宗教情懷的表述和對(duì)伊斯蘭教包羅萬(wàn)象的虔信去解釋?zhuān)疵庾云燮廴肆?。?dāng)然，要求作者給出答案也是不現(xiàn)實(shí)的期許。第二個(gè)不足是譯者的問(wèn)題。譯者在翻譯的時(shí)候大量術(shù)語(yǔ)，特別是人名和專(zhuān)有名詞是自行翻譯的，沒(méi)有采用學(xué)術(shù)界已經(jīng)給定的翻譯名稱(chēng)。這涉及學(xué)術(shù)統(tǒng)一的問(wèn)題。雖然我是學(xué)習(xí)中東出身的，有很多地方還是在猜測(cè)和聯(lián)想，他或者這里以前叫什么名字。這種情況社科院有一位哲學(xué)老師也做過(guò)類(lèi)似的事，非常不好的習(xí)慣。這樣做給學(xué)生造成眾多不必要的麻煩。寫(xiě)書(shū)，翻譯面向的是讀者，名稱(chēng)準(zhǔn)確與否可以在學(xué)術(shù)界內(nèi)重新推定，不要讓讀者承擔(dān)這種不必要的麻煩??！有個(gè)脫漏，薩拉丁是庫(kù)爾德人，不是庫(kù)德人。
一直以來(lái)想好好的了解這被世界上10多億人尊為偉大書(shū)籍的宗教，也因?yàn)橛蠱USLIM朋友，就更加想加深了解。雖然不能全部理解書(shū)本里的教義等，但多讀有關(guān)的書(shū)籍，用心去看，想必會(huì)越來(lái)越理解。很好的書(shū)。
宗教入門(mén)讀物，不錯(cuò)
一個(gè)宗教，如果不能適應(yīng)前進(jìn)中的社會(huì)，那么就只有被人們拋棄了！
對(duì)了解宗教信仰有幫助?。。?/li>
了解一點(diǎn)宗教知識(shí)。
這本書(shū)很客觀(guān)，讓人對(duì)伊斯蘭教，對(duì)穆斯林的內(nèi)心世界有了更深的理解
我是剛?cè)腴T(mén)的，書(shū)中的內(nèi)容值得多次品味···內(nèi)容比較豐富。有的文字是比較拗口···估計(jì)是我基礎(chǔ)差吧，嘿嘿。本人之前不信任何教
不錯(cuò)，作為入門(mén)比較合適
送給我的穆斯林朋友了，他很喜歡。
作者的水平很高，我只能這么說(shuō)了
早上收到書(shū)，忍不住對(duì)書(shū)本排版跟封面表示不滿(mǎn)意。首先這是本小書(shū)，卻有200頁(yè)，如果按照正常排版可以去掉一大半，字行間隔實(shí)在太大了！再說(shuō)封面，純粹紙張，沒(méi)有油紙包裹，很容易弄臟損壞，不適合收藏，希望再版時(shí)改正
還算不錯(cuò)，具體內(nèi)容還沒(méi)怎么看，不過(guò)書(shū)挺好的，上古出版社的
太專(zhuān)業(yè)了。看不懂，應(yīng)該好
一個(gè)新的視角
寫(xiě)的不錯(cuò)，有新意
作為易卜拉欣（亞伯拉罕）宗教家族（這個(gè)家族包括猶太教、基督教和伊斯蘭教）中出現(xiàn)時(shí)間最晚、但其發(fā)展的勢(shì)頭和歷史卻迅猛而不可阻擋的伊斯蘭教，一直以來(lái)被代表著強(qiáng)大基督教文化的西方文明所曲解、渲染甚至魔化，以致于在西方經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等諸多實(shí)力在全球占優(yōu)的局面之下，這個(gè)星球上越來(lái)越多的人陷入了對(duì)于伊斯蘭教的誤解之中。
作為一個(gè)延續(xù)千年以上的宗教以及由此所產(chǎn)生的輝煌文明，我們應(yīng)該保持足夠的敬意，因?yàn)槠渚d延不絕的歷史已經(jīng)證明這一宗教的生命力。而我們國(guó)家又是一個(gè)有著眾多穆斯林信徒的國(guó)度，眾多的少數(shù)民族生活在伊斯蘭教的教義之中，這就更有必要去接觸、理解這一宗教形式。
這本書(shū)是上海古籍出版社所組織出版的“世界宗教入門(mén)”叢書(shū)中的一本，作者納速爾在伊斯蘭教思想研究領(lǐng)域的成就是毋庸置疑的，因此駕馭此類(lèi)題材可謂駕輕就熟，并對(duì)伊斯蘭教的性質(zhì)、教義、基礎(chǔ)理論、價(jià)值范疇、發(fā)展歷史和其他宗教的關(guān)系等做了粗線(xiàn)條勾勒式的講述?？梢詭椭覀儗?duì)伊斯蘭教進(jìn)行一個(gè)全景式的大體了解。
但該書(shū)也有值得讀者注意之處：
一是雖然定位于入門(mén)，但我個(gè)人認(rèn)為，本書(shū)的撰寫(xiě)方式和閱讀所需要的知識(shí)背景可能已不適應(yīng)于入門(mén)者，其中很多涉及伊斯蘭教義、哲學(xué)思想和歷史的理解比較晦澀，我不知道這是原作本來(lái)如此還是譯者的翻譯風(fēng)格所致。但對(duì)于一個(gè)對(duì)于伊斯蘭教有所興趣、且具備了一定的宗教和哲學(xué)常識(shí)的讀者來(lái)說(shuō)，還是可以嘗試著讀一讀。如果你僅僅是對(duì)伊斯蘭文明核心的阿拉伯人的歷史感興趣，建議還是去讀希提的《阿拉伯通史》或者伯納德.里維斯的《阿拉伯人的歷史》。
二是作者本身即是宗教學(xué)者，因此難免因其主觀(guān)上對(duì)于伊斯蘭教的虔誠(chéng)信仰而導(dǎo)致敘述方式有著濃烈的感情色彩，這或許導(dǎo)致本書(shū)已不僅僅是一本純粹意義上的學(xué)術(shù)作品。
我自己翻譯過(guò)幾十萬(wàn)字的書(shū)，所以看到這本書(shū)有些地方晦澀難懂以及不符合中文語(yǔ)言習(xí)慣的翻譯，就覺(jué)得別扭。這本書(shū)本身的內(nèi)容比較豐富，細(xì)讀還是能有所收獲，至少對(duì)伊斯蘭教的整個(gè)概況有了初步的認(rèn)識(shí)。
而且本地人寫(xiě)的切入點(diǎn)和我一般性想了解的有一點(diǎn)出入，不過(guò)不能承認(rèn)本書(shū)在一定程度上是可以讓我初步了解伊斯蘭教。
我覺(jué)得這個(gè)翻譯的語(yǔ)句非常哲學(xué),看完一句很繞的語(yǔ)言之后發(fā)現(xiàn)其實(shí)只是表達(dá)一個(gè)很淺明的意思^于是看了一下翻譯介紹,果然是個(gè)學(xué)哲學(xué)的翻譯的^
作者寫(xiě)得沒(méi)味道，理論性太強(qiáng)，不適合任何人觀(guān)看
里面的大部分都比較易懂，但是還是有一小部分比較深?yuàn)W
內(nèi)容還沒(méi)看，但文字特別稀疏，一頁(yè)只有三四百字，而且還有點(diǎn)臟。也許內(nèi)容還可以
封面字體是模糊重復(fù)的？
不知道是翻譯的原因還是原著就是如此。應(yīng)該客觀(guān)的講，這本書(shū)寫(xiě)的太專(zhuān)業(yè)化了，像是學(xué)術(shù)報(bào)告。閱讀起來(lái)非常吃力！對(duì)于想初步了解伊斯蘭教的讀者來(lái)講不怎么適合。
宗教書(shū)籍。。。
買(mǎi)來(lái)送給穆斯林朋友的。
挺好的一本了解伊斯蘭教的書(shū)。

伊斯蘭教

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