儒教

內(nèi)容概要

　　《儒教》作者以精簡(jiǎn)的篇幅展現(xiàn)出他以簡(jiǎn)馭繁的能力。他以道-圣人-經(jīng)典-儒者這樣的“四象性”穿織起東亞歷史的大脈絡(luò)，以個(gè)人、群體、自然、上天這一條連續(xù)性的線索作為總綱領(lǐng)，接著論及儒家精神在歷史中的開展，清楚生動(dòng)地勾勒出儒家的形象。我們看似熟悉的儒家精神，但大都只是籠統(tǒng)的了解。　　　　　　生活在塵世的人們常常被人世間各種荒謬混亂的力量所拉扯，如果他們小想被撕裂成碎片，如果他們希望保持完整和尊嚴(yán)，他們心中必須有另一種力量，能聽得到另一種聲哿，達(dá)就是神意的召喚，當(dāng)然也可以說是理想的召喚。憑藉著向上力量的援引，人得以小斷超越自己之所是，邁向神，邁向人之所當(dāng)是。

作者簡(jiǎn)介

　　杜維明，當(dāng)代新儒家代表人物之一?！　?940年出生于昆明，1961年畢業(yè)于臺(tái)灣東海大學(xué)中文系，1962年前往美國(guó)哈佛大學(xué)深造，并相繼取得碩士及博士學(xué)位。1967至1970年任教美國(guó)普林斯頓大學(xué)，1971至1980年任教美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校，期間曾在北京大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、香港中文大學(xué)和法國(guó)高等學(xué)院講授儒家哲學(xué)。1981年至今擔(dān)任哈佛大學(xué)東亞系中國(guó)歷史及哲學(xué)教授。1988年當(dāng)選美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)院院士，1996年出任哈佛燕京學(xué)社社長(zhǎng)，2001年獲第三屆托馬斯·貝利（Thomas Berry）獎(jiǎng)杰出成就獎(jiǎng)殊榮。著有《宋明理學(xué)思想之旅：青年王陽(yáng)明》、《論儒學(xué)的宗教性：對(duì)的現(xiàn)代詮釋》、《仁與修身》，《儒家思想：以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》、《道、學(xué)、政：論儒家知識(shí)分子》等。杜維明多年來致力于第三期儒學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)儒學(xué)和西方文化的對(duì)話，學(xué)貫中西，會(huì)通古今，思想廣為中外學(xué)界重視。

書籍目錄

什么是儒家之道？定義儒家精神自我：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變?nèi)后w：人類繁榮昌盛的必要載體自然：我們的家園上天：終極的自我轉(zhuǎn)變的根源儒學(xué)傳統(tǒng)的形成作為東亞生活方式的儒教歷史脈絡(luò)孔子的生平儒學(xué)第一期的發(fā)展孟子：儒家知識(shí)分子的典范荀子：儒學(xué)的傳承者政治的儒學(xué)化董仲舒：天人感應(yīng)理論佛教和道教盛行時(shí)期的儒家倫理儒學(xué)第二期的發(fā)展人文宇宙觀渾然與物同體儒家經(jīng)典的核心價(jià)值《論語》所體現(xiàn)的儒家觀念孟子的五倫觀儒家對(duì)三綱的批判五經(jīng)是五種理解方式儒家精神取向的顯著特征學(xué)以成人現(xiàn)世精神內(nèi)在超越人際關(guān)系儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變：家庭的動(dòng)力儒學(xué)第三期的發(fā)展儒學(xué)與當(dāng)代的關(guān)聯(lián)儒家的生活方式未來的展望推薦書目叢書后記

章節(jié)摘錄

　　什么是儒家之道？　　耶穌基督說，人打你的左臉，把你右臉也轉(zhuǎn)給他。這條勸誡具有某種道德提升的意味，它訴諸于我們大多數(shù)人心中抹消自我的理想主義。我們相信，這種單方面的利他主義要比單純報(bào)復(fù)式的“以眼還眼，以牙還牙”象征著更高的德性。它使人們驚異地看到，另一種回應(yīng)也是可能的，并且不失高尚，只不過這種高尚的舉動(dòng)是來自溫和的實(shí)用主義而不是來自極端的理想主義。當(dāng)孔子被問到“以德報(bào)怨，何如”時(shí)，他回答說：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”在我們看來，更讓人動(dòng)心的倫理原則也許是孟子提出的：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！毕旅嫖覀儗⒁芯康氖且粋€(gè)倫理一宗教的傳統(tǒng)，它微妙地把道德關(guān)注從抽象的原則轉(zhuǎn)移到活生生的現(xiàn)實(shí)世界，因而挑戰(zhàn)了我們?cè)趥惱砼c宗教的比較研究上所熟悉的諸多范疇?！　《x儒家精神　　我們是孤立的個(gè)人，還是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的連接點(diǎn)？道德自覺對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)是必要的嗎？一個(gè)社會(huì)如果不在其成員中發(fā)展一種基本的責(zé)任和義務(wù)，這個(gè)社會(huì)能夠繁榮昌盛或長(zhǎng)治久安嗎？我們這個(gè)多元的社會(huì)是不是應(yīng)該刻意培養(yǎng)一些共享的價(jià)值，構(gòu)筑一個(gè)人類相互理解的共同基礎(chǔ)呢？當(dāng)我們深切地意識(shí)到地球很容易受到傷害，并且為我們自己作為“瀕危物種”的命運(yùn)而日益憂心時(shí)，我們必須提出的具有批判精神的問題又是什么呢？　　儒家傳統(tǒng)的基本關(guān)懷是學(xué)以成人。儒家強(qiáng)調(diào)的人，不是與自然對(duì)立或與天對(duì)立的人，而是尋求與自然和諧、與天共鳴的人。在儒家看來，學(xué)以成人是一個(gè)不斷拓寬和深化的過程，在此一過程中，人們了解到，一切界定人類狀況的存在樣式都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)之中。

編輯推薦

　　什么是《大學(xué)》從個(gè)人到平天下的修養(yǎng)過程？儒家的五經(jīng)又是怎么回事？五倫與三綱的關(guān)系又是什么？透過《儒教》作者深入淺出的現(xiàn)代詮釋，讀者會(huì)對(duì)這些問題有更加清晰的了解。

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