禮記正義（全三冊(cè)）

前言

十三經(jīng)是儒學(xué)的基本典籍，是中華傳統(tǒng)文化中影響至深至遠(yuǎn)的重要文獻(xiàn)之一。在中國(guó)古代，堪與十三經(jīng)比肩的唯有二十四史。面對(duì)這兩大文化支柱，無論是諸子還是詩(shī)文，其中雖不乏角立特出者，甚或是叛逆者，卻往往只能站在歷史舞臺(tái)的邊緣，難以撼動(dòng)其中心的地位。如果說二十四史是以記實(shí)為本，縱貫古今，鑒往說來，宣彰資治，更多發(fā)揮的是實(shí)用的鏡鑒的作用，那末十三經(jīng)則臼疋整個(gè)封建社會(huì)的靈魂。自漢武帝接納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)立五經(jīng)博士，立于學(xué)官之后，直至清代，經(jīng)學(xué)一直是歷代統(tǒng)治者制定國(guó)策的理論依據(jù)，是士農(nóng)工商各色人等齊家立身的行為規(guī)范。不僅如此，十三經(jīng)還被法典化，于是有了“春秋斷獄”“禮”成丫“禮法氣而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒學(xué)成為國(guó)學(xué)、國(guó)教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學(xué)校之中，又潛移默化地影響著包括目不識(shí)丁之人在內(nèi)的社會(huì)不同階層的人們的思想與行為。所以每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而后快；相反，也有人尊之為圣典，為良方，藉其足以安邦定國(guó)。時(shí)至今日，似依然如坆。

內(nèi)容概要

　　十三經(jīng)是儒學(xué)的基本典籍，是中華傳統(tǒng)文化中影響至深至遠(yuǎn)的重要文獻(xiàn)之一。在中國(guó)古代，堪與十三經(jīng)比肩的唯有二十四史。面對(duì)這兩大文化支柱，無論是諸子還是詩(shī)文，其中雖不乏角立特出者，甚或是叛逆者，卻往往只能站在歷史舞臺(tái)的邊緣，雖以撼動(dòng)其中心的地位?！　∈?jīng)的成書年代，至今爭(zhēng)論不休。然而易經(jīng)、尚書形成于西周；詩(shī)經(jīng)始于西周而成于春秋；儀禮、周禮、禮記基本編定于東周，漢代有所變更；左傳、論語(yǔ)、孟子、爾雅成書于戰(zhàn)國(guó)；孝經(jīng)古本完成于戰(zhàn)國(guó)，而改定于漢初；公羊傳、榖梁傳寫定于漢代，基本內(nèi)容源出于孔子弟子之說，還是大體可信的。　　本書是儒家十三經(jīng)之一，是學(xué)習(xí)、研究古代文化遺產(chǎn)的重要文獻(xiàn)。漢代有鄭玄作注，唐代有孔穎達(dá)為之正義，都是古人對(duì)《禮記》的注釋，是今人閱讀研究《禮記》的重要版本。今歸入上海古籍出版社出版的《十三經(jīng)注疏》，由呂友仁先生擬影印宋紹熙刻本《禮記正義》校以品本，并將唐陸明《經(jīng)典釋文》中《禮記音義》，分別插入經(jīng)、注各條之下，以方便讀者。

作者簡(jiǎn)介

作者：(漢)鄭玄 合著者：呂友仁

書籍目錄

校點(diǎn)前言禮記正義序卷第一曲禮上第一卷第二曲禮上第一卷第三曲禮上第一卷第四曲禮上第一卷第五曲禮上第一曲禮上第二卷第六曲禮上第二卷第七曲禮上第二卷第八檀弓上第三卷第九檀弓上第三卷第十檀弓上第三卷第十一檀弓上第三卷第十二檀弓上第四卷第十三檀弓上第四卷第十四檀弓上第四卷第十五王制第五卷第十六王制第五卷第十七王制第五卷第十八王制第五卷第十九王制第五卷第二十王制第五卷第二十一月令第六卷第二十二月令第六卷第二十三月令第六卷第二十四月令第六卷第二十五月令第六卷第二十六曾子問第七……附錄卷第七十燕義第四十七聘義第四十八喪服四制第四十九后序附錄四庫(kù)全書總目禮記正義提要禮記注疏?？庇浶蛩伪径Y記注疏跋禮記正義七十卷跋禮記正義七十卷跋禮記正義七十卷跋禮記正義七十卷跋禮記正義校勘記附識(shí)重印禮記正義?？庇浶蚨Y記正義古鈔殘本及單疏殘本跋

章節(jié)摘錄

又禮記明堂位云：「周公攝政六年，制禮作樂，頒度量于天下?！沟浦Y，則周官、儀禮也。鄭作序云：「禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履。鄭知然者，禮器云：「禮者，體也?！辜懒x云：「禮者，履此者也。」禮記既有此釋，故鄭依而用之。禮雖合訓(xùn)體、履，則周官為體．（占儀禮為履。故鄭序又云然則三百三干，雖混同為禮，至于并立俱陳，則曰此經(jīng)禮也，此曲禮也，或云此經(jīng)文也，此威儀也。公是周禮、儀禮有體、履之別也。所以周禮為體者，周禮是立洽之本，統(tǒng)之心體，以齊正于物，故為體。賀場(chǎng)云：「其體有二。一是物體，言萬(wàn)物貴賤二局下、小大、文質(zhì)各有其體。二日禮體，言圣人制法，體此萬(wàn)物，使高下、貴賤各得其宜也?！蛊鋬x禮但明體之昕行，踐履之事。物雖萬(wàn)體，皆同一履，履無兩義也。于周之禮，其文大備，故論語(yǔ)云「周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周」也。然周既禮道大用，何以老子氣失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，忠信之薄，道德之華，爭(zhēng)愚之始>．故先師準(zhǔn)緯候之文，以為三皇行道，五帝行德，三王行仁，五霸行義。若失義而后禮，豈周之成康在五霸之后？所以不同者，老子盛言道德質(zhì)素之事，無為靜默之教，故云此也。禮為浮薄而施，昕以抑浮薄，故云「忠信之薄氣且圣人之王天下，道德仁義及禮并蘊(yùn)于心，但量時(shí)設(shè)教，道德仁義及禮，須用則行。豈可三皇五帝之時(shí)全無仁義禮也？殷周之時(shí)全無道德也？老子意有所主，不可據(jù)之以難經(jīng)也。既周禮為體，其周禮見于經(jīng)籍，其名異者見有七處。案孝經(jīng)說云禮經(jīng)三百氣一也；禮器云「經(jīng)禮三百二一也；中庸云「禮儀三百」三也；春秋說云「禮經(jīng)三百氣］四也；禮說云「有正經(jīng)三百氣五也；周官外題謂「為周禮二八也；漢書藝文志云周官經(jīng)六篇」，七也。七者皆云三百氣故知俱是周官。周官三百六十，舉其大數(shù)西云三百伍。其儀禮之別，亦有七處，而有五名。一則孝經(jīng)說、春秋及中庸普威儀三千氣二則禮器云「曲禮三干氣三則禮說云「動(dòng)儀三干氣四則謂為儀禮，五則漢書藝文志謂儀禮為古禮經(jīng)。凡此七處五名，稱謂并承三百之下，故知即儀禮也。所以三干者，其履行周官，五禮之別，其事委曲，條數(shù)繁廣，故有三干也。非謂篇有三干，但事之殊別有三千條耳。

后記

六經(jīng)疏義，自京、監(jiān)、蜀本皆省正文及注，又篇章散亂，覽者病焉。本司舊刊易書、周禮，正經(jīng)、注、疏翠見一書，便于披繹，它經(jīng)獨(dú)闕。紹熙辛亥仲冬，唐備員司庾，遂取毛詩(shī)、禮記疏義，如前三經(jīng)編匯，精加徹正，用鏝諸木，庶廣前人之所未備。乃若春秋一經(jīng)，顧力末暇，姑以貽同志云。壬子秋八月，三山黃唐進(jìn)士傅作膺進(jìn)士陳克己應(yīng)賢良方正直言極諫科莊治修職郎、紹興府會(huì)稽縣主簿高似孫修職郎、監(jiān)紹興府三江、錢清、曹娥鹽場(chǎng)管押袋鹽李日嚴(yán)迪功郎、充紹興府府學(xué)教授陳自強(qiáng)文林郎、剛臺(tái)州州學(xué)教授張澤從事郎、兩浙東路安撫司干辦公事留駿宣教郎、兩浙東路提舉常平司干辦公事李深

編輯推薦

《禮記正義(豎排版)(上中下)》由上海古籍出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    禮記正義（全三冊(cè)） PDF格式下載

---