五經(jīng)源流變遷考 孔子事跡考

前言

　　我國為古代文明五大發(fā)源地之一，而今碩果僅存，余皆消亡。究其原委，乃我先民代有述作，賡續(xù)相傳，歷數(shù)千年之積漸，文物典籍，浩如煙海。其中五經(jīng)著作，尤為我先民智慧之結(jié)晶，亦吾民族學(xué)術(shù)文化之精華，其價(jià)值無可估量。欲以開物成務(wù)，必先?？闭?。段玉裁有言：“不先正底本。則多誣古人；不斷其立說之是非，則多誤今人?！逼溲粤际?。　　作者于孔子學(xué)術(shù)思想，生平事跡，有深入研究。對(duì)古籍底本之是非與先儒立說之是非，皆有所考辨。彌足稱道者，約有下列諸端：一日：釋疑解惑作者于人物、事件之考辨，博引諸家成說，參稽互證，要以合于事理者為近是。其識(shí)見逾越前人，成就斐然。

內(nèi)容概要

　　《五經(jīng)源流變遷考》是學(xué)人江竹虛先生的遺作，由《五經(jīng)源流變遷考》和《孔子事跡考》兩部合璧而成。前者主要以“時(shí)代”、“傳授”和列朝列代的“主導(dǎo)流變”來表達(dá)；后者則以“時(shí)代”、“先世”“入仕”、“講學(xué)，乃至”周遊“刪述六藝”、“晚景”、“影響”等十八章來陳述自己對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，卻不失對(duì)經(jīng)學(xué)研究的歷史感；尊重孔子在中國文化上的地位和作用，但還是保有著一份不茍同于“尊圣衛(wèi)道”的舊學(xué)窠臼的自持。因而，《五經(jīng)源流變遷考》也許現(xiàn)代人重新注視孔子、關(guān)七經(jīng)學(xué)的不可忽視的讀物。

書籍目錄

導(dǎo)言一、五經(jīng)正名二、五經(jīng)流變?nèi)?、六?jīng)在古代政教上之體用四、六經(jīng)在中國學(xué)術(shù)上之地位五、寫作動(dòng)機(jī)第一章 《易》學(xué)傳授源流一、《易》之意義與起源二、今文《易》之傳授與流派三、古文《易》之興起與傳授四、三國《易》學(xué)與王弼五、鄭、王《易》學(xué)之紛爭(zhēng)六、唐人《易》學(xué)宗王弼七、宋代《易》學(xué)之派別八、元、明《易》學(xué)宗程、朱九、清代《易》學(xué)之復(fù)古第二章 《尚書》學(xué)傳授源流一、《書》之意義與起源二、今文《尚書》之傳授與流派三、古文《尚書》之出現(xiàn)與傳授四、東晉偽古文《尚書》孔傳五、唐代偽《孔傳》孤行六、蔡沈《書集傳》之得失七、元、明《書》學(xué)宗《蔡傳》八、清代《書》學(xué)之貢獻(xiàn)九、《書》學(xué)專篇之研究第三章 《詩》學(xué)傳授源流一、“詩“之意義與起源二、今文《詩》學(xué)之流派與傳授三、古文《詩》學(xué)之淵源與傳授四、三國《詩》學(xué)與鄭、王紛爭(zhēng)五、南北朝《詩》學(xué)之發(fā)展六、唐代《詩》學(xué)宗毛、鄭七、宋代《詩》學(xué)之疑古八、元、明《詩》學(xué)宗《朱傳》九、清代《詩》學(xué)之勃興第四章 《禮》學(xué)傳授源流一、“禮“之意義與起源二、“禮“與“儀“，“經(jīng)“與“記“之區(qū)別三、今文《禮》之傳授與流派四、古文《周官》之淵源與傳授五、鄭玄三《禮》之學(xué)六、鄭、王《禮》學(xué)之紛爭(zhēng)七、南北朝三《禮》之學(xué)八、唐代三《禮》義疏之貢獻(xiàn)九、宋、元、明《禮》學(xué)之衰頹十、清代《禮》學(xué)之重光第五章 《春秋》學(xué)傳授源流一、《春秋》學(xué)之起源二、《春秋》學(xué)之派別三、杜預(yù)與《左氏》學(xué)四、范甯與《榖梁》學(xué)五、南北朝服、杜之紛爭(zhēng)六、唐人三《傳》義疏之得失七、啖、陸通學(xué)派之崛起八、宋代《春秋》學(xué)與《胡傳》九、元、明《春秋》學(xué)宗《胡傳》十、清代《春秋》學(xué)之復(fù)興

章節(jié)摘錄

　　二、五經(jīng)流變　　吾國學(xué)術(shù)之興，其當(dāng)殷周之際乎！夏殷以前，邈乎其未有聞焉。自文王幽囚，爰演《周易》；箕子見訪，更陳《洪范》。由是形而上之學(xué)，稍啟其端矣。周公多才多藝，思兼三王，體國經(jīng)野，昭乎六典。觀于《周官》：“太史掌建邦之六典、八法、八則；小史掌邦國之志，內(nèi)史掌八枋之法；外史掌四方之志，三皇五帝之書；御史掌邦國都鄙及萬民之治令；太卜掌三易，太師教六詩，宗伯掌五禮，大司樂掌六代之樂?！蔽奈锏湔?，燦然大備。章學(xué)誠所云：“《周官》三百六十，天人之學(xué)備矣！其守官舉職，皆天下之師資也?！保ā段氖吠x．史釋》）良以《周官》三百六十，為先民制作之原，六藝九流之所自出，而中國學(xué)術(shù)文化之所系也。　　東遷而后，周室不綱，王官失守，禮壞樂崩，文獻(xiàn)無征。孑L子生當(dāng)末世，覩舊典之散佚，懼學(xué)術(shù)之淪亡，乃述《周易》而刪《詩》、《書》，修《春秋》而正《雅》、《頌》，禮樂咸得其所。由是六藝漸布于民間，官學(xué)得傳于私室。后之稽古者，皆取則焉?！　∽灾倌釟{而微言絕，七十子喪而大義乖；戰(zhàn)國縱橫，真?zhèn)渭姞?zhēng)，諸子之言，紛然淆亂。陵夷躊駁，以至于秦政，焚《詩》、《書》，坑儒士，以刀筆吏為師，六藝從此缺焉。漢興，乃除挾書之令，開獻(xiàn)書之路，并建藏書之策，置寫書之官；由是六藝經(jīng)傳，漸出于山巖屋壁，而結(jié)集于漢廷矣。

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