大藏經(jīng)總目提要·經(jīng)藏（全三冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　漢文《大藏經(jīng)》是佛經(jīng)典的總匯。它卷帙浩繁而內(nèi)容贍博，是中國(guó)古代文化的一大寶藏，也是整個(gè)人類文明的一大遺產(chǎn)。然而，由于佛經(jīng)文句艱澀，義理幽奧，術(shù)語(yǔ)獨(dú)特且繁多，這又給閱讀和使用帶來(lái)了不一定的困難。本書(shū)是漢文《大藏經(jīng)》的總目解說(shuō)。對(duì)《大藏經(jīng)》收錄的各種典籍，按“藏”（經(jīng)藏、律藏、論藏、文史藏等）、“部”（長(zhǎng)阿含部、中阿含部、雜阿含部、增一阿含部等）、“門(mén)”（相當(dāng)于“章”）、“品”（相當(dāng)于“節(jié)”）、“類”（子類）、“附”（附錄）六級(jí)分類法編制，并予以詳釋。內(nèi)容包括：（1）經(jīng)名（包括全稱、略稱、異名）。（2）卷數(shù)（包括不同分卷）。（3）譯撰者。（4）譯撰時(shí)間。（5）著錄情況。（6）主要版本。（7）譯撰者事跡。（8）序跋題記。（9）篇目結(jié)構(gòu)。（10）內(nèi)容大意。（11）思想插點(diǎn)。（12）資料來(lái)源（或同本異譯）。（13）研究狀況等。此外，還有經(jīng)典源流的敘述、不同文本的對(duì)勘、史實(shí)的辨正和補(bǔ)充等。本書(shū)由佛經(jīng)研究專家、復(fù)旦大學(xué)教授陳士強(qiáng)先生歷時(shí)二十三年寫(xiě)成。它立足于原典的解析，收錄齊備，釋義詳盡，史料豐贍，考訂縝密，是迄今為止這一研究領(lǐng)域中最新、最全的知識(shí)密集型工具書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

　　陳士強(qiáng)，1949年生，浙江諸暨人。1982年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)教授。著有《佛典精解》、《中國(guó)學(xué)術(shù)名著提要·宗教卷》（主編）、《中國(guó)學(xué)術(shù)名著提要·哲學(xué)卷》（副主編）。

書(shū)籍目錄

大藏經(jīng)總目提要·經(jīng)藏(一)一、長(zhǎng)阿含部總敘第一門(mén)根本經(jīng)：姚秦佛陀耶舍等譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》二十二卷第一分（卷一至卷五）（一）《大本經(jīng)》（二）《游行經(jīng)》（三）《典尊經(jīng)》（四）《阇尼沙經(jīng)》第二分（卷六至卷十二）（五）《小緣經(jīng)》（六）《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》（七）《弊宿經(jīng)》（八）《散陀那經(jīng)》（九）《眾集經(jīng)》（十）《十上經(jīng)》（十一）《增一經(jīng)》（十二）《三聚經(jīng)》（十三）《大緣方便經(jīng)》（十四）《釋提桓因問(wèn)經(jīng)》（十五）《阿夷經(jīng)》（十六）《善生經(jīng)》（十七）《清凈經(jīng)》（十八）《自歡喜經(jīng)》（十九）《大會(huì)經(jīng)》第三分（卷十三至卷十七）（二十）《阿摩晝經(jīng)》（二十一）《梵動(dòng)經(jīng)》（二十二）《種德經(jīng)》（二十三）《究羅檀頭經(jīng)》（二十四）《堅(jiān)固經(jīng)》（二十五）《裸形梵志經(jīng)》（二十六）《三明經(jīng)》（二十七）《沙門(mén)果經(jīng)》（二十八）《布吒婆樓經(jīng)》（二十九）《露遮經(jīng)》第四分（卷十八至卷二十二）（三十）《世記經(jīng)》第二門(mén)別生經(jīng)第一品曹魏失譯《七佛父母姓字經(jīng)》一卷附：北宋法天譯《七佛經(jīng)》一卷………大藏經(jīng)總目提要·經(jīng)藏（二）大藏經(jīng)總目提要·經(jīng)藏（三）

章節(jié)摘錄

　　“十二部經(jīng)”，除“契經(jīng)”為長(zhǎng)行，“應(yīng)頌”、“伽他”、“自說(shuō)”均為偈頌，這四類經(jīng)典是根據(jù)經(jīng)文的體裁立名以外，其余的都是根據(jù)經(jīng)文的內(nèi)容立名的。由于對(duì)任何一部佛經(jīng)來(lái)說(shuō)，它總是體裁形式“契經(jīng)”（或“契經(jīng)、應(yīng)頌”等）與內(nèi)容成分（如“記說(shuō)”、“本事”、“本生”、“希法”、“譬喻”等）的組合。而內(nèi)容成分又往往不是單一的，可以是既有“本事”，又有“方廣”；既有“本生”，又有“希法”；既有“因緣”，又有“譬喻”，如此等等。因而要想將眾多的口傳佛經(jīng)，分門(mén)別類地編到“十二部經(jīng)”所確定的部類中去，實(shí)際上又是很困難的。故在佛在世的時(shí)候，只有相當(dāng)于“十二部經(jīng)”中某一部類的單經(jīng)（如前述南傳巴利文《小部》中的一些經(jīng)典），而沒(méi)有匯集這些單經(jīng)而成的十二大部?！　∠鄠鳎卺屽饶材崛ナ赖漠?dāng)年雨季，由大弟子迦葉主持，在王舍城外毗婆羅山（又稱“毗布羅山”、“畢缽羅巖”）的七葉窟（迦蘭陀竹園西南五六里大竹林中的大石室，以七葉樹(shù)生于巖窟之上而得名）舉行了佛教史上“第一次結(jié)集”（又稱“王舍城結(jié)集”、“五百人集法”）。參加結(jié)集的有五百比丘。結(jié)集的目的，是審定和編集佛的全部教說(shuō)，使之能夠長(zhǎng)久地保存和流傳下去，并以此來(lái)指導(dǎo)失去導(dǎo)師以后的僧團(tuán)的活動(dòng)?！　〗Y(jié)集從農(nóng)歷五月十六，開(kāi)始，至八月十五，結(jié)束，歷時(shí)三個(gè)月。會(huì)上，先由優(yōu)波離誦出毗尼（戒律）類經(jīng)典，次由阿難誦出修多羅（契經(jīng)）類和阿毗曇（論義）類經(jīng)典（以上見(jiàn)蕭齊僧伽跋陀羅譯《善見(jiàn)律毗婆沙》卷一、姚秦佛陀耶舍等譯《四分律》卷五十四、姚秦弗若多羅等譯《十誦律》卷六十；東晉佛陀跋陀羅等譯《摩訶僧祗律》卷三十二則說(shuō)，先由阿難誦出“法藏”，次由優(yōu)波離誦出“毗尼藏”；劉宋佛陀什等譯《五分律》卷三十則沒(méi)有提及“論藏”）?！　∶砍b一部經(jīng)典時(shí)，誦持者必須逐一回答迦葉有關(guān)佛陀說(shuō)法的地點(diǎn)、對(duì)象、緣由等方面的提問(wèn)，然后誦出佛在那次說(shuō)法時(shí)所說(shuō)的內(nèi)容，在得到與會(huì)者一致認(rèn)同之后，方才確定下來(lái)。佛經(jīng)的開(kāi)經(jīng)語(yǔ)（經(jīng)文的第一句話）“如是我聞”，意思是“我親自聽(tīng)到這樣說(shuō)”，便是由此而來(lái)的。　　據(jù)蕭齊僧伽跋陀羅譯《善見(jiàn)律毗婆沙》卷一所記，當(dāng)時(shí)的情形是這樣的：大德迦葉問(wèn)阿難：法藏中《梵網(wǎng)經(jīng)》何處說(shuō)耶？阿難答曰：王舍城、那蘭馱二國(guó)中間王庵羅屋中說(shuō)。（迦葉問(wèn)）因誰(shuí)而起？（阿難答）因修悲夜波利婆閾迦、婆羅門(mén)捷多，因二人起。大德迦葉問(wèn)阿難《梵網(wǎng)經(jīng)》因緣本起。（迦葉）次問(wèn)：《沙門(mén)果經(jīng)》何處說(shuō)耶？阿難答曰：于王舍城耆婆林中說(shuō)。（迦葉問(wèn)）為誰(shuí)說(shuō)耶？（阿難答）為阿阇世王梵棄子等。如是《沙門(mén)果經(jīng)》因緣本起。以是方便問(wèn)五部經(jīng)?！　　?/pre>








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