善與惡

內(nèi)容概要

　　佛教源于印度，而發(fā)揚(yáng)光大卻在中土。自東漢時輸入，經(jīng)諸多朝代之努力，將原為梵文（或巴利文）等古天竺文字的佛經(jīng)譯為漢語，并通過手工抄寫到印刷技術(shù)之運(yùn)用，終于使佛法深人人心，廣大信眾，同沾法益，此功德無量之善舉前后持續(xù)了千年有余。　　佛理探究，自古以來即有僧伽、居士之分，雖無“研究”之名，而出于信仰之誠，尋求佛教精義者，彪炳史冊，所在多有。佛教，為古老的宗教之一，海外研究也日見蓬勃，從東瀛至南亞，從德意志、法蘭西至英吉利，于研究南傳佛教圣典及歷史文化方面卓有成效?！　”緯鴮Α疤厥庑浴钡奶炫_佛學(xué)采取了“普遍”詮釋的原則，其首先關(guān)注的是天臺遍中論的構(gòu)成來源：本土中國思想的遍中整體論、印度佛學(xué)的價值詭譎表達(dá)。然后對早期中國思想在語法層面上進(jìn)行“整體論”的類型學(xué)分析。就八字的天臺佛學(xué)語境自身而言優(yōu)秀教師突出了開權(quán)顯實(shí)說在天臺基礎(chǔ)理論中的核心地位。本書的主要內(nèi)容包括交互主體性與漢語整體論、價值吊詭一般理論的反思地基、印度佛學(xué)的價值與反價值、知禮的價值吊詭概念、倫理動機(jī)與意涵等。

書籍目錄

作者前言譯者前言致謝與體例第一章 導(dǎo)論：問題　價值對立的問題　一個價值空無的世界　反道德律的第二章 價值、交互主體性和整體：哲學(xué)參數(shù)與中國的背景　第一部分 整體論——界定與區(qū)分中　　交互主體性與漢語整體論　　作為焦點(diǎn)和場的物體　　一中論、多中論和遍中論的意蘊(yùn)　第二部分 價值　　價值吊詭一般理論的反思地基　　工具價值和終極價值的倒置金字塔　　漢語修辭中的吊詭　　早期中國思想中的整體論的應(yīng)用及其價值論的結(jié)局第三章 印度佛學(xué)的價值與反價值第四章 天臺基礎(chǔ)：遍中整體論　第一部分 基礎(chǔ)　　四教與三諦　　三軌　　十如　　十界　　相待妙與絕待妙　　開權(quán)顯實(shí)(轉(zhuǎn)化性的再脈絡(luò)化)　　一念三千/性具　第二部分 后期天臺的轉(zhuǎn)化史思考　　華嚴(yán)宗與“性起”　　《楞嚴(yán)經(jīng)》與早期禪宗中的“清凈心”　　湛然復(fù)興天臺　　山家/山外的分裂第五章 知禮理解的天臺傳統(tǒng)中的交互主體性　自行即化他　感應(yīng)　交互主體的遍在　作為山家山外之爭焦點(diǎn)的交互主體性的首要性第六章 天臺思想中的價值與反價值　第一部分 智（豈頁）湛然思想中的善與惡　　天臺方便論的價值吊詭結(jié)局　　性具惡的道德利益及智（豈頁）對反道德律的質(zhì)疑　　湛然論性惡與修善　第二部分 知禮的價值吊詭概念　　交互主體性的基礎(chǔ)：惡的不可去除及與善的相即　　究竟蛄蜣　　知禮與智（豈頁）、湛然的比較　　與山外的比較　　反對與回應(yīng)　　知禮的修惡第七章 為何要說惡這樣的好：結(jié)論與意涵　形而上學(xué)的意涵　知識論的意涵　倫理動機(jī)與意涵參考文獻(xiàn)術(shù)語索引譯者后記

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