善與惡

內(nèi)容概要

　　佛教源于印度，而發(fā)揚(yáng)光大卻在中土。自東漢時(shí)輸入，經(jīng)諸多朝代之努力，將原為梵文（或巴利文）等古天竺文字的佛經(jīng)譯為漢語(yǔ)，并通過(guò)手工抄寫(xiě)到印刷技術(shù)之運(yùn)用，終于使佛法深人人心，廣大信眾，同沾法益，此功德無(wú)量之善舉前后持續(xù)了千年有余。　　佛理探究，自古以來(lái)即有僧伽、居士之分，雖無(wú)“研究”之名，而出于信仰之誠(chéng)，尋求佛教精義者，彪炳史冊(cè)，所在多有。佛教，為古老的宗教之一，海外研究也日見(jiàn)蓬勃，從東瀛至南亞，從德意志、法蘭西至英吉利，于研究南傳佛教圣典及歷史文化方面卓有成效?！　”緯?shū)對(duì)“特殊性”的天臺(tái)佛學(xué)采取了“普遍”詮釋的原則，其首先關(guān)注的是天臺(tái)遍中論的構(gòu)成來(lái)源：本土中國(guó)思想的遍中整體論、印度佛學(xué)的價(jià)值詭譎表達(dá)。然后對(duì)早期中國(guó)思想在語(yǔ)法層面上進(jìn)行“整體論”的類型學(xué)分析。就八字的天臺(tái)佛學(xué)語(yǔ)境自身而言優(yōu)秀教師突出了開(kāi)權(quán)顯實(shí)說(shuō)在天臺(tái)基礎(chǔ)理論中的核心地位。本書(shū)的主要內(nèi)容包括交互主體性與漢語(yǔ)整體論、價(jià)值吊詭一般理論的反思地基、印度佛學(xué)的價(jià)值與反價(jià)值、知禮的價(jià)值吊詭概念、倫理動(dòng)機(jī)與意涵等。

書(shū)籍目錄

作者前言譯者前言致謝與體例第一章 導(dǎo)論：?jiǎn)栴}　價(jià)值對(duì)立的問(wèn)題　一個(gè)價(jià)值空無(wú)的世界　反道德律的第二章 價(jià)值、交互主體性和整體：哲學(xué)參數(shù)與中國(guó)的背景　第一部分 整體論——界定與區(qū)分中　　交互主體性與漢語(yǔ)整體論　　作為焦點(diǎn)和場(chǎng)的物體　　一中論、多中論和遍中論的意蘊(yùn)　第二部分 價(jià)值　　價(jià)值吊詭一般理論的反思地基　　工具價(jià)值和終極價(jià)值的倒置金字塔　　漢語(yǔ)修辭中的吊詭　　早期中國(guó)思想中的整體論的應(yīng)用及其價(jià)值論的結(jié)局第三章 印度佛學(xué)的價(jià)值與反價(jià)值第四章 天臺(tái)基礎(chǔ)：遍中整體論　第一部分 基礎(chǔ)　　四教與三諦　　三軌　　十如　　十界　　相待妙與絕待妙　　開(kāi)權(quán)顯實(shí)(轉(zhuǎn)化性的再脈絡(luò)化)　　一念三千/性具　第二部分 后期天臺(tái)的轉(zhuǎn)化史思考　　華嚴(yán)宗與“性起”　　《楞嚴(yán)經(jīng)》與早期禪宗中的“清凈心”　　湛然復(fù)興天臺(tái)　　山家/山外的分裂第五章 知禮理解的天臺(tái)傳統(tǒng)中的交互主體性　自行即化他　感應(yīng)　交互主體的遍在　作為山家山外之爭(zhēng)焦點(diǎn)的交互主體性的首要性第六章 天臺(tái)思想中的價(jià)值與反價(jià)值　第一部分 智（豈頁(yè)）湛然思想中的善與惡　　天臺(tái)方便論的價(jià)值吊詭結(jié)局　　性具惡的道德利益及智（豈頁(yè)）對(duì)反道德律的質(zhì)疑　　湛然論性惡與修善　第二部分 知禮的價(jià)值吊詭概念　　交互主體性的基礎(chǔ)：惡的不可去除及與善的相即　　究竟蛄蜣　　知禮與智（豈頁(yè)）、湛然的比較　　與山外的比較　　反對(duì)與回應(yīng)　　知禮的修惡第七章 為何要說(shuō)惡這樣的好：結(jié)論與意涵　形而上學(xué)的意涵　知識(shí)論的意涵　倫理動(dòng)機(jī)與意涵參考文獻(xiàn)術(shù)語(yǔ)索引譯者后記

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