中國傳統(tǒng)思想總批判

內(nèi)容概要

　　《中國傳統(tǒng)思想總批判》以孔子為中心，在縱的一方面，從他的十六代祖看到他的七十七代孫，從他的崇拜的先王看到他的得意門生，從他的生前看到他的死后。在橫的一方面，從他的社會時代看到他的階級生活，從他的思想言論看到他的作風態(tài)度，而且從部分看到整個，從枝葉看到根本，從原則看到具體，從間接看到直接，所有一切，無不與階級聯(lián)系來看，以階級為出發(fā)，也以階級為歸宿。就這樣的結(jié)合現(xiàn)在，批判過去。

作者簡介

　　蔡尚思，福建德化縣人，1905年出生。2008.5.20凌晨2：40在華東醫(yī)院去世，享年104歲。因父親是私塾教師，蔡尚思七歲便開始讀五經(jīng)，后上縣立小學、縣立中學、省立十二中學。1925年，蔡尚思只身來到北京，先后向王國維、梁啟超、陳垣、柳詒征、蔡元培等名家拜師求學，得到諸多指點。在北京期間，蔡尚思一邊到北京大學自由聽課，一邊考入孔教大學研究科，后考入國立北京大學研究所國學門哲學組。1931—1934年，經(jīng)蔡元培先生介紹，蔡尚思來到武昌華中大學（華中師范大學的前身之一）中文系任國學教師，講授中國通史、中國政治思想史、墨子研究等課程。1934—1935年，蔡尚思入住南京龍蟠里國學圖書館整整住讀了一年，白天在書庫讀書，晚上向柳詒征館長請教。1935—1941年，蔡尚思來到上海，在顧廷龍主持的滬江大學圖書館、合眾圖書館常年借讀。之后，又到復旦大學任教，歷任歷史系系主任、中國思想文化史研究室主任、復旦大學副校長等職。

書籍目錄

《中國傳統(tǒng)思想總批判》導讀　李妙根中國傳統(tǒng)思想總批判自序再版附言四版自序卷前導　言第一篇　傳統(tǒng)思想的挖掘方法一　思想言論與社會時代聯(lián)系來看二　思想言論與階級生活聯(lián)系來看三　思想言論與作風態(tài)度聯(lián)系來看四　思想言論與人物崇拜聯(lián)系來看五　思想言論與后代勢力聯(lián)系來看六　部分的思想言論與整個的思想言論聯(lián)系來看七　枝葉的思想言論與根本的思想言論聯(lián)系來看八　原則的思想言論與具體的思想言論聯(lián)系來看九　間接的傳說材料與直接的見聞材料聯(lián)系來看第二篇傳統(tǒng)思想的三個階段一　傳統(tǒng)思想的創(chuàng)立——周漢的儒家二　傳統(tǒng)思想的演變——宋明的理學三　傳統(tǒng)思想的掙扎——清末民國的舊派上卷　傳統(tǒng)思想的創(chuàng)立時代——周漢國產(chǎn)的儒家第一篇　孔學總批判——傳統(tǒng)思想的真面目一　緒論二　是工農(nóng)的敵人、富貴的恩人三　是女性的敵人、男性的恩人四　是社會國家的敵人、家庭宗族的恩人五　是民主自由的敵人、君主獨裁的恩人六　是文明人道的敵人、野蠻禮教的恩人七　是天真精神的敵人、虛偽形式的恩人八　是徹底一貫的敵人、中和矛盾的恩人九　是創(chuàng)作革新者的敵人、傳述襲故者的恩人十　結(jié)論附專論大同主義不出于儒家考第二篇　再論孔學和新時代的不兩立一　孔學的反民主政治二　孔學的反平等經(jīng)濟三　孔學的反社會道德四　孔學的反自然科學五　孔學的反客觀史學六　孔學的反認真研究中卷　傳統(tǒng)思想的演變時代——宋明印化的理學第三篇　程朱派思想的批判一　學說的來源——儒家與道佛二　兩種的功夫——心頭與紙上三　騙人的談玄四　吃人的講理第四篇　陸王派思想的批判一　陸王派中心思想的內(nèi)容——心學二　陸王派中心思想的來源——佛學第五篇　宋明理學相同的缺點一　地主的立場二　三教的雜家三　不行的修養(yǎng)四　無上的君權(quán)第六篇　道統(tǒng)的派別和批判一　主張道統(tǒng)的各派二　反對道統(tǒng)的各派下卷　傳統(tǒng)思想的掙扎時代——清末民國西化的舊派第七篇　封建派與資本派奴隸派的合流一　封建化的中和思想的毒害中國二　資本化的民主個人主義的毒害中國三　奴隸化的印度和平方式的毒害中國自紀(我的奮斗與轉(zhuǎn)變)中國傳統(tǒng)思想總批判補編自序第一篇　梁漱溟思想的評介一　緒論二　思想背景三　哲學思想四　教育思想五　社會思想六　經(jīng)濟思想七　政治思想八　結(jié)論——人格超過思想九　梁漱溟的政治錯覺第二篇　馮友蘭思想的批判一　《新原道》的玄虛哲理附專論馮友蘭論儒墨批判二　《新理學》的玄虛哲理三　《新世訓》的麻木生活四　《新事論》的保守社會——反對任何革命第三篇　其他一　錢穆的復古論二　賀麟的唯心論

章節(jié)摘錄

　　第二篇 傳統(tǒng)思想的三個階段　　用世界文化的眼光來觀察，一部中國思想史可以把它劃分為三大時代：第一，是中國思想分合時代，以周漢為中心；第二，是中印思想分合時代，以宋明為中心；第三，是中西思想分合時代，以清末民國為中心。而一部中國傳統(tǒng)思想史，也同樣的可以把它劃分為三大階段：第一，是傳統(tǒng)思想的創(chuàng)立階段，以周漢國產(chǎn)的儒家為中心；第二，是傳統(tǒng)思想的演變階段，以宋明印化的理學為中心；第三，是傳統(tǒng)思想的掙扎階段，以清末民國西化的舊派為中心。就純雜來比較，則以第一階段的儒家為最純，最可代表中國固有的傳統(tǒng)思想；第二階段的理學已多印度化，第三階段的舊派，也或不免西洋化。就盛衰來比較，則以第二階段的理學為最盛，最能壓倒其他各派思想。第一階段的儒家，韓非把它和墨家并稱為“世之顯學”，孟軻認它和墨楊二家三分天下而說：“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨?！保ā峨墓隆罚疤幽貧w于楊，逃楊必歸于儒。”（《盡心下》）儒家只是諸子百家之一。第三階段的舊派，代表地主階級，多和實力者相勾結(jié)，但卻敵不過各種西來的新派，它起先反抗代表資產(chǎn)階級的資本主義派，后來更和代表無產(chǎn)階級的社會主義派對立?！　∫?傳統(tǒng)思想的創(chuàng)立——周漢的儒家　　中國的傳統(tǒng)思想是指封建思想，這種封建思想導源于西周初年的周公，周公系實行家，其思想全表現(xiàn)在制度上；到了春秋，原始封建制度有點動搖，孔丘身世已降為士，很不得志，便只好以破產(chǎn)領(lǐng)主的立場，在思想上去闡明封建的一切，他生長在周公的封國，常常夢見周公，而說：“吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”乃因魯史而作《春秋》，在紙上實行“王者之事”，即以改編魯國史書為手段，以維持封建制度為目的，用史事的褒貶，代政權(quán)的賞罰，后儒尊稱他為“素王”，素王就是空王，言其不是真做皇帝，而是在紙上聊過其皇帝癮，這真是最“窮開心”的一件事?？鬃雍椭芄漠慄c，只有：第一，周公在朝為實行家，孔子在野為思想家、歷史家（？）、教育家；第二，周公是制作者，孔子是傳述者。但二者實相得益彰，缺一不可。有如韓愈所說：“由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長?！闭聦W誠更說：“孔子……學周公而已矣！……周公集治統(tǒng)之成，而孔子明立教之極。……故隋唐以前，學校并祀周孔，以周公為先圣，孔子為先師，蓋言制作之為圣，而立教之為師。故孟子曰：‘周公仲尼之道一也，，……故周孔不可優(yōu)劣也。”（《文史通義·原道上》）不過我們現(xiàn)在是討論思想而不是討論制度；加以西周制度，不大可考，《周禮》一書所載非盡出于當時，所以講到傳統(tǒng)思想就應該以孔子為祖師了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　二千多年來的學人，對于孔家思想的看法，很不一致?！吨袊鴤鹘y(tǒng)思想總批判》規(guī)模大，體系完整，引經(jīng)據(jù)典，言論激烈，集中體現(xiàn)了蔡尚思大師主要的思想學術(shù)風格。





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