楚辭譯注

內(nèi)容概要

本書中各篇除譯注外，都有題解。題解根據(jù)有話則長，無話則短的原則，詳略不盡一致。注解力圖擇善而從，盡可能廣泛吸收古今學(xué)者的研究成果，間或也有自己的千慮之一得。         楚辭不同于《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》就是三百零五篇，楚辭的篇數(shù)卻沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)。如朱熹的《楚辭集注》一直收到宋代的辭賦作品。以后各種《楚辭》注本篇數(shù)也不一致。有的只收到《大招》為止，把漢人作品全部割掉。一般研究楚辭，都以戰(zhàn)國時(shí)期的楚國作品為對(duì)象。本書以王逸《章句》本為根據(jù)，裁去《惜誓》以下的漢人作品。從嚴(yán)格意義上說，這也可算是完整的楚辭讀本了。本書圖文并茂，并附有字詞注釋，是楚辭閱讀的佳本。

書籍目錄

前言離騷九歌　東皇太一 　云中君　湘君　湘夫人　大司命　少司命　東君　河伯　山鬼　國殤　禮魂天問九章　惜誦　涉江　哀郢　抽思　懷沙　思美人　惜往日　橘頌　悲回風(fēng)遠(yuǎn)游卜居 漁父九辯招魂大招[附錄] 《史記·屈原列傳》譯注

章節(jié)摘錄

　　王逸敘　《離騷經(jīng)》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕于懷王，為　　三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，日昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢　　良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應(yīng)對(duì)諸侯?！　≈\行職修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏屈　　原。屈原執(zhí)履忠貞而被讒裹，憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經(jīng)》。離，　　別也；騷，愁也。經(jīng)，徑也。言已放逐離別，中心愁思，猶陳直徑，以風(fēng)諫　　君也。故上述唐、虞三后之制，下序桀、紂、羿、澆之?dāng)?，冀君覺悟，反于　　正道而還已也。是時(shí)，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交，又使誘楚，請(qǐng)與　　俱會(huì)武關(guān)，遂脅與俱歸，拘留不遣，卒客死于秦。其子襄王，復(fù)用讒言，遷　　屈原于江南。而屈原放在山野，復(fù)作《九章》，援天引圣，以自證明，終不　　見省。不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沉而死?！峨x騷》之文，依《詩》　　取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人　　，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為　　小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀　　其不遇，而閔其志焉。　　　　題解　《離騷》是屈原的代表作，是我國古典詩史上最輝煌的長篇巨構(gòu)　　。如果以單篇作品進(jìn)行比較，《離騷》在我國詩史上的地位與影響是無可匹　　敵的。三千年的詩史擁有無數(shù)杰作佳篇，但找不到第二個(gè)作品，像《離騷》　　那樣被人們看作整整一個(gè)文學(xué)時(shí)期的代表。人們通常以“風(fēng)”“騷”分別代　　表先秦文學(xué)的兩個(gè)發(fā)展階段，“風(fēng)”是以《國風(fēng)》為代表的《詩經(jīng)》，“騷　　”即以《離騷》為代表的《楚辭》。《離騷》收集在《楚辭》里，楚辭那樣　　的文體，就被人們稱為騷體。有些古人甚至直稱《楚辭》這部詩集為《離騷　　》。過去，有文學(xué)氣質(zhì)的人，能吟詩作賦的人，被稱為“騷人”。有時(shí)候，　　“風(fēng)騷”連文，成為藝術(shù)、文采的代名詞，例如毛澤東同志的《沁園春·詠　　雪》詞里，就有“唐宗宋祖。稍遜風(fēng)騷”之句。一首詩，能夠在文學(xué)史上、　　在生活中獲得這樣廣泛的共名，在我國還找不到第二個(gè)例子。這說明《離騷　　》是文學(xué)史上典型的里程碑式的作品?！　?duì)《離騷》這題名的解釋，歷來不盡一致。司馬遷說：“離騷者，猶離　　憂也?！卑喙淘凇峨x騷贊序》里解釋道：“離，猶遭也；騷，憂也?！蓖跻荨　　峨x騷經(jīng)序》說：“離，別也；騷，愁也?！蓖跻輰?duì)“騷”字的解釋與班固　　一致，區(qū)別在于“離”字。班固的解釋固然可以在《楚辭》里找到足夠的例　　證，如“進(jìn)不入以離尤兮”(《離騷》)、“思公子兮徒離憂”(《山鬼》)、　　“長離殃而愁苦”(《招魂》)，“離”都是“罹”(遭遇)的同音假借字；而　　王逸的解釋不離“離”字的本義，更無不通之處，且《離騷》里充滿著欲離　　不得的內(nèi)心矛盾。班固與王逸二說可以并存?！　?duì)《離騷》的寫作時(shí)間，有各種不同的推測(cè)。從作品本身看來，不會(huì)是　　初次失意后所作。作者對(duì)君王舊情甚深，這君王應(yīng)該是楚懷王，而不是楚裹　　王?！妒酚洝で袀鳌贰ⅰ缎滦颉す?jié)士篇》、班固《離騷贊序》、王逸《　　離騷經(jīng)序》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·六國篇》等漢人著作，都說《離騷》作于懷　　王時(shí)候?！　　峨x騷》用第一人稱和浪漫主義的象征手法，塑造了一個(gè)高大的神話式　　的藝術(shù)形象“吾”——靈均。《離騷》的藝術(shù)手法已超出對(duì)個(gè)別事物的比喻　　，而是在整體上采取象征手法，把生活本相幾乎全部隱去。呈現(xiàn)在讀者面前　　的，是一系列斑爛陸離、而又完整和諧的象征性的藝術(shù)群象，而不是生活原　　型。讀《離騷》不宜、也不可能把它的形象一一坐實(shí)。那樣做，等于把一座　　七寶樓臺(tái)拆開來欣賞?！峨x騷》是屈原生平思想最深刻的寫照，這種寫照是　　通過典型化來完成的。抒情詩里的“我”，未必能與詩人完全等同看待，它　　是經(jīng)過典型化的。愈是優(yōu)秀的抒情詩，典型化的程度就愈高。這就使抒情詩　　里的“我”可能與詩人的原型有所走樣。這是任何風(fēng)格的抒情詩都容許的。　　而在那些浪漫主義的抒情詩里，這種“走樣”的幅度必然更大。常說《離騷　　》的前半部是現(xiàn)實(shí)主義，后半部是浪漫主義；前半部的主人公是現(xiàn)實(shí)生活的　　人，后半部是神話式人物。此說不符合《離騷》及其主人公形象的藝術(shù)完整　　性?！峨x騷》后半部主人公之所以能“上征”，是由于篇首的“降”，他本　　來就是“降”自九天的神胄。他一降臨人間，就“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭　　以為佩”，后來又“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。這當(dāng)然不是屈原的　　服飾，而是類同《九歌》里“少司命”、“山鬼”諸神的打扮。“朝飲木蘭　　之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，尤非屈原所堪以為生?！峨x騷》后半篇的“　　上征”，不同于《遠(yuǎn)游》的“上浮”。《遠(yuǎn)游》的主人公本是世俗的凡人，　　想“輕舉”“上浮”，卻苦于“質(zhì)菲薄而無因”，沒有什么可供“托乘”；　　后來因“氣變而遂曾舉”。這是凡人修煉得道而“神”游太空，其“形”骸　　仍“獨(dú)留”塵世?！峨x騷》的主人公不是得道的“真人”，而是個(gè)通過文學(xué)　　想象塑造出來的神話人物，因此，開頭的“降”與后來的“上征”，都包括　　形與神，天上與人間完全可以自由往來?！　　峨x騷》以世俗的眼光看待神明，又以神明的身份對(duì)待“時(shí)俗”，神人　　一體，天地?zé)o間。屈原既信神，又忠君；但對(duì)神也好，對(duì)君也好，他都沒有　　一點(diǎn)卑微的態(tài)度。從《離騷》的字里行間可以隱隱嗅到古代民主思想的幽馨　　。這是戰(zhàn)國時(shí)期特殊的時(shí)代精神的產(chǎn)物，在建立封建專制主義思想統(tǒng)治以后　　，人們自然感到難以理解。故班固批評(píng)他“露才揚(yáng)己”，顯暴君過(《離騷　　序》)，顧成天說《離騷》的“求女”，是“狎侮圣配”(《離騷解》自序)　　。這些批評(píng)像陰沉的夜色，反襯出《離騷》這顆流星的逼人的光芒。

編輯推薦

　　《楚辭譯注》(圖文本)圖文并茂，并附有字詞注釋，是楚辭閱讀的佳本。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    楚辭譯注 PDF格式下載

---