先秦儒家誠信思想研究

內(nèi)容概要

　　本書運(yùn)用宏觀把握和微觀剖析相結(jié)合的方法，以先秦儒家原始典籍為主要依據(jù)，以后人的解釋為重要參考，發(fā)掘并分析各個(gè)階段、各種典籍的相關(guān)材料的具體語境中的誠信思想的主要內(nèi)容及其變化特點(diǎn)。同時(shí)，把各個(gè)時(shí)期的儒家誠信思想放置在一個(gè)廣闊的時(shí)代背景之下加以考察，分析其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的原因，并企圖從中找出規(guī)律性的東西。另外，章節(jié)的排列以典籍成書時(shí)間先后為順序，每部典籍代表一個(gè)特定階段的誠信思想的研究對象。每章的結(jié)構(gòu)大致是由背景考察、內(nèi)容分析、思想特征、后世影響四個(gè)部分組成。通過前后比較，努力尋求其思想發(fā)展的軌跡。

書籍目錄

前言第一章 《詩》、《書》、《禮》誠信思想研究　第一節(jié) 《尚書》誠信思想研究　　一、《尚書》誠信思想內(nèi)容　　二、《尚書》誠信思想特色　第二節(jié) 《詩經(jīng)》誠信思想研究　　一、《詩經(jīng)》誠信思想內(nèi)容　　二、《詩經(jīng)》誠信思想特色　第三節(jié) 《禮》經(jīng)誠信思想研究　　一、《禮》經(jīng)誠信思想內(nèi)容　　二、《禮》經(jīng)誠信思想特色第二章 《論語》誠信思想研究　第一節(jié) 《論語》誠信思想的歷史成因　第二節(jié) 《論語》誠信思想內(nèi)容　　一、修身以誠——追求理想的宗教式私德　　二、官府誠信——根植現(xiàn)實(shí)的社會性公德　　三、民族生存——《論語》處于萌芽狀態(tài)的誠信思想原則　　四、“知之為知之”的學(xué)術(shù)誠信思想　第三節(jié) 《論語》誠信思想特色　　一、誠信思想體系有待完善　　二、誠信原則仍處于萌芽狀態(tài)之中　　三、誠信思想的主要載體是“信”、“忠”、“忠信”　　四、表現(xiàn)出“信”的雙重屬性：宗教性私德與社會性公德　第四節(jié) 《論語》誠信思想的歷史定位以及對后世的影響　　一、對我國倫理和政治的影響　　二、對我國誠信思想發(fā)展的影響第三章 《學(xué)》、《庸》誠信思想研究　第一節(jié) 《大學(xué)》誠信思想研究　　一、《大學(xué)》誠信思想的歷史成因　　二、《大學(xué)》誠信思想具體內(nèi)容　　三、《大學(xué)》誠信思想特色　　四、《大學(xué)》誠信思想對后世的影響　第二節(jié) 《中庸》誠信思想研究　　一、《中庸》成書年代述略　　二、《中庸》誠信思想內(nèi)容　　三、《中庸》誠信思想特色　　四、《中庸》誠信思想對后世的影響第四章 《孟子》誠信思想研究　第一節(jié) 孟子生平簡述及《孟子》誠信思想的歷史成因　第二節(jié) 《孟子》誠信思想內(nèi)容　　一、確立了“信”德的地位　　二、確立了“惟義所在”的誠信思想原則　　三、《孟子》人才觀中的誠信思想　　四、《孟子》的誠信教育思想　　五、論述了“信”與“善”、“美”、“大”之間的關(guān)系　第三節(jié) 《孟子》誠信思想特色　　一、建立在“性善”理論基礎(chǔ)之上的誠信思想　　二、誠信價(jià)值尺度的正式確立　　三、對“人道思誠”的探討　　四、誠信載體變化　第四節(jié) 《孟子》誠信思想對后世的影響　　一、《孟子》“信”歸“五倫”，奠定了誠信在傳統(tǒng)倫理道德中的地位　　二、《孟子》誠信規(guī)則的提出，為后世遵守誠信提供了指導(dǎo)性原則第五章 《荀子》誠信思想研究　第一節(jié) 《荀子》誠信思想的歷史成因　　一、戰(zhàn)國后期獨(dú)特誠信觀的啟示　　二、荀子個(gè)人經(jīng)歷的啟示　　三、先秦學(xué)術(shù)思想積累　第二節(jié) 《荀子》誠信思想的內(nèi)容　　一、嫉妒與誠信的關(guān)系　　二、“智”與誠信的關(guān)系　　三、“禮”與誠信的關(guān)系　　四、政治誠信論　　五、教育誠信論　　六、軍事誠信觀　　七、交游誠信觀　第三節(jié) 《荀子》誠信思想特色　　一、建立在“性惡善偽”理論基礎(chǔ)上的誠信思想　　二、通過訓(xùn)詁的方式來表達(dá)誠信理念　　三、通過分層剖析法來闡釋誠信概念　　四、誠信載體趨向多元化與載體“誠信”的出現(xiàn)　　五、獨(dú)特的“誠信論”　第四節(jié) 《荀子》誠信思想對后世的影響　　一、《荀子》政治誠信觀對后世的影響　　二、《荀子》軍事誠信觀對后世的影響結(jié)束語參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　2.確保誠信的措施。由于認(rèn)識到誠信在治理國家中的重要作用，上古三代統(tǒng)治集團(tuán)的精英們已經(jīng)采取很多措施，提倡誠信政治，盡量減少因政治腐敗給國家造成損失?；蛑v進(jìn)行誠信教育。唐堯就很重視對平民的誠信教育，注重匡正黎民不誠實(shí)的一面，他的政治名言之一是“勞之，來之，匡之，直之，輔之，翼之，使自得之，又從而振德之”。虞舜時(shí)代，“百姓不親，五品不遜”，因此，虞舜任命契為司徒，頒行五教，關(guān)于“五教”的具體內(nèi)容，后人雖存爭議，但從虞舜及其臣子們對“信”德的重視言論上看，“五教”內(nèi)“信”德似乎應(yīng)該占有一席之地。同時(shí)，虞舜時(shí)代外族對華夏民族的生存已經(jīng)構(gòu)成威脅，虞舜認(rèn)為，外族之所以侵?jǐn)_邊境、搶掠財(cái)物、殺害百姓，是因?yàn)槿A夏的禮義文明還沒有在蠻荒之地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。因此，虞舜曾經(jīng)對皋陶云：“皋陶！蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允?！蔽匈纭暗錁方屉凶印?，培養(yǎng)他們“直而溫，寬而栗”的品質(zhì)。委托伯制作“三禮”之教，使百官“夙夜惟寅，直哉惟清”，培養(yǎng)群臣正直不枉曲、清明不暗昧的理政作風(fēng)。虞舜的教育措施可謂是威恩并舉，賞罰分明，因此天下很快出現(xiàn)“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的祥和氛圍。　　或講居上位的人士以身作則。居上位的人士能以“道”治國，則居下位的人就不夸飾荒誕?！逗榉丁吩疲骸叭擞脗?cè)頗僻，民用僭忒?！备呶恢坎欢仄焦瑒t下位之民多詐偽奸猾，這就是后人所說的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草尚之風(fēng)必偃”的道理。商代英明的統(tǒng)治者非常認(rèn)同“居上克明，為下克忠”的政治理念，認(rèn)為在上位的人明達(dá)，在下位的人就竭盡忠誠，只有這樣，才能避免社會流行片面追求浮華的“巫風(fēng)”，避免黎民沉湎于感官之欲的“淫風(fēng)”，避免民俗陷于“逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童”的誠信危機(jī)的道德困境。因此，周公得出這樣的結(jié)論：“古之人猶胥訓(xùn)告，胥?；?，胥教誨，民無或胥詩張為幻。”意思是古代的君臣，即使是君明臣賢，仍然相互告戒勸勉，以防德悖理亂，波及民風(fēng)。因此，君臣以道相正，下民無相欺誑之風(fēng)。相反，歷代亡家破國的君主，諸如三苗之主、夏桀、商紂之流，首先失去民心，然后變成亡國之君。因此，“民無信不立”，既是歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是歷史教訓(xùn)的警示。　　……

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