論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)

內(nèi)容概要

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，經(jīng)歷清后期的低迷徘徊之后，從清末民初起，涌現(xiàn)出了一批大師級(jí)的學(xué)者，梁?jiǎn)⒊礊槠湟?。本?shū)中，梁?jiǎn)⒊谡撌鲋袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷時(shí)，刻意突出了反對(duì)思想一統(tǒng)而主張學(xué)術(shù)自由的主線(xiàn)?！c批判學(xué)術(shù)專(zhuān)制相同，對(duì)文化交融的禮贊也成為貫穿全書(shū)的另一條主線(xiàn)。該書(shū)縱貫全史的視野，配以分章分節(jié)的體例，綱目清晰，史論互證，分而不散，合而不亂，新意迭出，引人入勝。

作者簡(jiǎn)介

梁?jiǎn)⒊?873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人、飲冰子、哀時(shí)客、中國(guó)之新民、自由齋主人等。漢族，廣東新會(huì)人。中國(guó)近代維新派代表人物，學(xué)者。中國(guó)近代史上著名的政治活動(dòng)家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級(jí)宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一。

書(shū)籍目錄

《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》導(dǎo)讀 夏曉虹第一章　總論第二章　胚胎時(shí)代第三章　全盛時(shí)代　第一節(jié)　論周末學(xué)術(shù)思想勃興之原因　第二節(jié)　論諸家之派別　第三節(jié)　論諸家學(xué)說(shuō)之根據(jù)及其長(zhǎng)短得失（闕）　第四節(jié)　先秦學(xué)派與希臘印度學(xué)派比較　?。祝┡c希臘學(xué)派比較　?。ㄒ遥┡c印度學(xué)派比較（闕）第四章　儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代　第一節(jié)　其原因　第二節(jié)　其歷史　第三節(jié)　其派別　第四節(jié)　其結(jié)果第五章　老學(xué)時(shí)代第六章　佛學(xué)時(shí)代　第一節(jié)　發(fā)端　第二節(jié)　佛學(xué)漸次發(fā)達(dá)之歷史　第三節(jié)　諸宗略紀(jì)　第四節(jié)　中國(guó)佛學(xué)之特色及其偉人第七章　（闕）第八章　近世之學(xué)術(shù)（起明亡以迄今日）　第一節(jié)　永歷康熙間　第二節(jié)　乾嘉間　第三節(jié)　最近世

章節(jié)摘錄

　　深山大澤而龍蛇生焉，取精多用物宏而魂魄強(qiáng)焉。此至美之國(guó)，至偉大之國(guó)民，其學(xué)術(shù)思想所磅礴郁積，又豈彼崎嶇山谷中之獷族，生息彈丸上之島夷，所能夢(mèng)見(jiàn)者！故合世界史通觀之，上世史時(shí)代之學(xué)術(shù)思想，我中華第一也；泰西雖有希臘梭格拉底、亞里士多德諸賢，然安能及我先秦諸子？中世史時(shí)代之學(xué)術(shù)思想，我中華第一也；中世史時(shí)代，我國(guó)之學(xué)術(shù)思想雖稍衰，然歐洲更甚。歐洲所得者，惟基督教及羅馬法耳，自余則暗無(wú)天日。歐洲以外，更不必論。惟近世史時(shí)代，則相形之下，吾汗顏矣。雖然，近世史之前途，未有艾也，又安見(jiàn)此偉大國(guó)民，不能恢復(fù)乃祖乃宗所處最高尚最榮譽(yù)之位置，而更執(zhí)牛耳于全世界之學(xué)術(shù)思想界者！吾欲草此論，吾之熱血，如火如焰；吾之希望，如海如潮。吾不自知吾氣焰之何以坌涌，吾手足之何以舞蹈也。於戲！吾愛(ài)我祖國(guó)，吾愛(ài)我同胞之國(guó)民。　　生此國(guó)，為此民，享此學(xué)術(shù)思想之恩澤，則歌之舞之，發(fā)揮之光大之，繼長(zhǎng)而增高之，吾輩之責(zé)也。而至今未聞?dòng)袕氖掠诖苏吆我玻糠蔡煜率卤乇容^然后見(jiàn)其真，無(wú)比較則非惟不能知己之所短，并不能知己之所長(zhǎng)。前代無(wú)論矣。今世所稱(chēng)好學(xué)深思之士，有兩種：一則徒為本國(guó)思想學(xué)術(shù)界所窘，而于他國(guó)者未嘗一涉其樊也；一則徒為外國(guó)學(xué)術(shù)思想所眩，而于本國(guó)者不屑一厝其意也。夫我界既如此其博大而深賾也，他界復(fù)如此其燦爛而蓬勃也，非竭數(shù)十年之力，于彼乎，于此乎，一一擷其實(shí)、咀其華，融會(huì)而貫通焉，則雖欲歌舞之，烏從而歌舞之？區(qū)區(qū)小子，于（（四庫(kù)））著錄，十未睹一，于他國(guó)文字，初問(wèn)津焉爾，夫何敢搖筆弄舌，從事于先輩所不敢從事者？雖然，吾愛(ài)我國(guó)，吾愛(ài)我國(guó)民，吾不能自已。吾姑就吾所見(jiàn)及之一二，雜寫(xiě)之以為吾將來(lái)研究此學(xué)之息壤，流布之以為吾同志研究此學(xué)者之篳路藍(lán)縷。天如假我數(shù)十年乎，我同胞其有聯(lián)袂而起者乎，佇看近世史中我中華學(xué)術(shù)思想之位置何如矣?！　∏椅嵊幸谎?，欲為我青年同胞諸君告者：自今以往二十年中，吾不患外國(guó)學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國(guó)學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明。夫二十年間之不發(fā)明，于我學(xué)術(shù)思想必非有損也。雖然，凡一國(guó)之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國(guó)者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長(zhǎng)之。今正當(dāng)過(guò)渡時(shí)代蒼黃不接之余，諸君如愛(ài)國(guó)也，欲喚起同胞之愛(ài)國(guó)心也，于此事必非可等閑視矣。不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復(fù)生出一種崇拜外人蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也。且諸君皆以輸入文明自任者也，凡教人必當(dāng)因其性所近而利導(dǎo)之，就其已知者而比較之，則事半功倍焉。不然，外國(guó)之博士鴻儒亦多矣，顧不能有裨于我國(guó)民者何也？相知不習(xí)，而勢(shì)有所扦格也。若諸君而吐棄本國(guó)學(xué)問(wèn)不屑從事也，則吾國(guó)雖多得百數(shù)十之達(dá)爾文、約翰·彌勒、赫胥黎、斯賓塞，吾懼其于學(xué)界一無(wú)影響也。故吾草此論，非欲附益我國(guó)民妄自尊大之性，蓋區(qū)區(qū)微意亦有不得已焉者爾?！　　?/pre>








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