《莊子》入門

內容概要

　　經典是人類發(fā)展過程中的文化積淀，它承載著一個民族的文化，開創(chuàng)了人類生命的價值之源，是整個文明社會的精神支柱。在當今讀書界與出版界出版的“重讀經典”的呼喚聲中，上海古籍出版社順應時代需求，約請專家學者撰寫一套“經典解讀叢書”。每本著作由三大塊組成：背景辭典；原著助讀，包括基本概念與范疇解讀與文本賞析；原著選（全）編，內容有原文、注釋與翻譯，本叢書的特點是形式獨特、新穎，闡發(fā)既有厚重的歷史感，又有豐富的現實意涵，適合各種讀者閱讀。本書中，作者既有對莊子思想平實又中性的介紹，又有他多年從事先秦哲學思想研究所積累的獨特見解，許多觀點即不妄斷又富啟發(fā)性?！　∏f子的思想浸透了生命的情感，應該借助感性的語言來敘述。我們在開始撰寫“原著助讀”時，也有這樣的意愿，但天賦不夠，只努力到如此?！　∏f子是絢爛晚霞中的大海。站在岸邊，看海天一色，聽潮起潮落的聲響，自然迷離而神往；但是，乘小船進入其中，那么汪洋一片，四顧茫然，你找不到彼岸在哪里。

書籍目錄

經典的價值在于文化（總前言）小辭典　莊子其人　莊子后學　《莊子》其書　莊子的時代　《逍遙游》　《齊物論》　《秋水》　　《寓言》　《天下》　道術　吊詭　反衍　反真　方術　混沌　機心　兩行　六合　內外之分　人籟、地籟、天籟　散木　三言　天均　為善無近名，為惡無近刑　　無已、無功、無名　物化　吾喪我　無為　物役　縣解　小大之辯　心齋　　有待、無待　有蓬之心　有涯、無涯　朝徹、見獨　坐忘　　安時處順　白駒過隙　變化無常　　不近人情　　不主故?！　≤P躇滿志　綽約多姿　　　存而不論　大而無當　大惑不解　大相徑庭　呆若木雞　得心應手　得意忘言　　得魚忘筌　東施效顰　斷鶴續(xù)鳧　　分庭抗禮　扶搖直上　俯仰由人　婦姑勃谿　　綆短汲深　姑妄言之　害群之馬　邯鄲學步　涸轍之鮒　化腐朽為神奇　　喙長三尺　井底之蛙　空谷足音　每況愈下　莫逆之交　鵬程萬里　批郤導窾　竊鉤竊國　神工鬼斧　數米而炊　　吮痛舐痔　　似是而非　太倉稊米　螳臂當車　儻來之物　探驪得珠　吐故納新　望洋興嘆　吸風飲露　　薪盡火傳　虛與委蛇　洋洋大觀　搖唇鼓舌　一飲一啄　貽笑大方　以火救火　相濡以沫　　亦步亦趨　　游刃有余　越俎代皰　運斤成風　昭然若揭　朝三暮四　捉襟見肘原著助讀　基本觀念與范疇解讀　　一、追尋那無限的自由（以《逍遙游》為本）　　　闊大恢宏的自由境界——“小大之辯”和“物適其性”——擺脫“有我”的意欲——絕對自由只能在精神的范疇中——思想的逃避和超越　　二、自由的主體性及其悖論（以《養(yǎng)生主》為本）　　　“庖丁解牛”的故事——精神修養(yǎng)和精神的自由——精神主體是一種自然的存在——生命的有限和無限　　三、自由在逃避不可逃避的人世間（以《人間世》為本）　　　社會政治的丑陋——士人參政人世的困境——“無用”：無奈的處世方式——隨乎時世的作為——孤獨與精神相伴　　四、自由在形軀的上空（以《德充符》為本）　　　“養(yǎng)生”不是“養(yǎng)形”——形軀的丑陋凸顯精神的光輝——技術理性對于精神的侵蝕——超越形軀就是超越死亡　　五、自由在欲望的空間外（以《大宗師》為本）　　　“知”能否超越生命的悲苦之情——“真人”的氣象——有“真人”然后有“道”——“道”是“氣”也是“無無”——“道”與“情”的關系　　六、自由者的無為政治（以《應帝王》為本）　　　從“無為”到“有為”的政治史一回到“無為”的世界——“混沌”：無為政治的標本——無為政治的兩條路向　　七、認識和對認識的認識（以《齊物論》為本）　　　“齊物論”的三種讀法——人籟、地籟和天籟——“卮言日出”和“內篇”的結構——認識真的能走進自由王國嗎——從相對主義走向虛無主義　寫作賞析　　一、走進浪漫文學的圣地　　　飛揚的精神——無限的想像空間——創(chuàng)造抑或承傳的神話故事——疏放跳蕩的結構　　二、神韻畢至的各類人物　　　超凡脫俗的神人——形相丑陋的達人——深邃的思想者——功利之中的營生者——自鳴不凡的卑陋之徒　　三、在汪洋的語言世界里　　　寓言：以形象表達思想——重言：借助歷史的闡述——卮言：在時間之流中　　四、卓越的藝術技巧　　　明達而流暢的敘述——工筆描寫與潑墨寫意——心靈深處的抒情——演繹、反詰和諷刺　原著選讀　　一、北冥有魚章（逍遙游）　　二、湯之問棘章（逍遙游）　　三、故夫知效一官章（逍遙游）　　四、堯讓天下于許由章（逍遙游）　　五、肩吾問于連叔章（逍遙游）　　六、魏王貽我大瓠之種章（逍遙游）　　七、吾有大樹章（逍遙游）　　八、南郭子綦隱機而坐章（齊物論）　　九、夫大塊噫氣章（齊物論）　　十、大知閑閑章（齊物論）　　十一、物無非彼章（齊物論）　　十二、天下莫大于秋豪之末章（齊物論）　　十三、道惡乎隱而有真?zhèn)握拢R物論）　　十四、罔兩問景章（齊物論）　　十五、莊周夢為胡蝶章（齊物論）　　十六、吾生也有涯章（養(yǎng)生主）　　十七、庖丁為文惠君解牛章（養(yǎng)生主）　　十八、老聃死秦失吊之章（養(yǎng)生主）　　十九、敢問心齋章（人間世）　　二十、匠石之齊章（人間世）　　二十一、支離疏者章（人間世）　　二十二、孔子適楚章（人間世）　　二十三、無趾語老聃章（德充符）　　二十四、知天之所為章（大宗師）　　二十五、魚相與處于陸章（大宗師）　　二十六、夫道有情有信章（大宗師）　　二十七、回益矣章（大宗師）　　二十八、子輿與子桑友章（大宗師）　　二十九、齧缺問于王倪章（應帝王）　　三十、天根游于殷陽章（應帝王）　　三十一、南海之帝為鯈章（應帝王）　　三十二、彼正正者不失其性命之情章（駢拇）　　三十三、馬蹄可以踐霜雪章（馬蹄）　　三十四、圣人不死章（胠篋）　　三十五、聞在宥天下章（在宥）　　三十六、天地雖大章（天地）　　三十七、世之所貴道者章（天道）　　三十八、桓公讀書于堂上章（天道）　　三十九、刻意尚行章（刻意）　　四十、古之所謂得志者章（繕性）　　四十一、秋水時至章（秋水）　　四十二、若物之外章（秋水）　　四十三、莊子釣于濮水章（秋水）　　四十四、惠子相梁章（秋水）　　四十五、莊子與惠子游于濠梁之上章（秋水）　　四十六、莊子妻死章（至樂）　　四十七、莊子之楚見空髑髏章（至樂）　　四十八、達生之情章（達生）　　四十九、仲尼適楚出于林中章（達生）　　五十、紀渻子為王養(yǎng)斗雞章（達生）　　五十一、莊子行于山中章（山木）　　五十二、莊子衣大布而補之章（山木）　　五十三、陽子之宋章（山木）　　五十四、宋元君將畫圖章（田子方）　　五十五、天地有大美而不言章（知北游）　　五十六、齧缺問道乎被衣章（知北游）　　五十七、舜問乎丞章（知北游）　　五十八、人生天地之間章（知北游）　　五十九、東郭子問于莊子章（知北游）　　六十、莊子送葬章（徐無鬼）　　六十一、莊周家貧章（外物）　　六十二、任公子為大鉤巨緇章（外物）　　六十三、子言無用章（外物）　　六十四、荃者所以在魚章（外物）　　六十五、寓言十九章（寓言）　　六十六、原憲居魯章（讓王）　　六十七、曾子居衛(wèi)章（讓王）　　六十八、宋人有曹商章（列御寇）　　六十九、人有見宋王章（列御寇）　　七十、或聘于莊子章（列御寇）　　七十一、莊子將死章（列御寇）　　七十二、天下之治方術章（天下）　　七十三、天下大亂章（天下）　　七十四、芴漠無形章（天下）后記

章節(jié)摘錄

　　【莊子其人】　　莊子名周（約公元前380-前295年），宋國蒙（今河南省商丘）人，故又稱蒙莊。據《史記·老子韓非列傳》等記載，他在年輕時做過蒙地的漆園史，后來一直隱居，楚威王曾請他為相，也加以拒絕，一生清貧而高傲。他是戰(zhàn)國時代道家的代表人物，是人類歷史上深刻地思考生命意義和精神價值的大哲學家之一。他認為人的認識無所謂是非，任何形式的倫理政治都沒有意義，因而逃避世俗，追求逍遙自在的人生。他的著作，語言汪洋恣肆、瑰麗俊逸，極具文學色彩，開拓了中國浪漫主義文學的道路。他的生存方式也對中國歷代知識分子產生了深刻的影響?！　　厩f子后學】　　指戰(zhàn)國中葉至漢初莊子思想的追隨者。史籍沒有莊子講學授徒的記載，但據《莊子》“外、雜篇”可知，有相當數量的思想追隨者。其中有介紹和闡述莊子思想的，有從“養(yǎng)生”的角度加以發(fā)展的，也有吸納了老子、孔子等思想而產生流變的。從莊子到莊子后學，構成了莊子學派思想的多元性和發(fā)展性，習慣上莊子后學思想也稱為莊子思想?！　　尽肚f子》其書】　　現在通行的《莊子》一書有“內篇”7篇、“外篇”15篇、“雜篇”11篇，共33篇。一般認為，“內篇”為莊子自著，若干句段可能屬于錯簡或后學綴入；“外、雜篇”為莊子后學所著，但思想有相承性。其中《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》、《寓言》、《天下》5篇影響最大。漢代曾流傳有52篇的本子，晉代同時有向秀注20卷27篇、郭象注成玄英疏35卷33篇、李頤集解30卷30篇等多種，但是宋以后著錄的都是33篇，故而推論現在通行的本子約在晉代郭象注本出現后形成的。古代重要注本有郭象注、成玄英疏的《南華真經注疏》、林希逸的《南華真經口義》、王夫子的《莊子解》等。近代以來則以郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》、王叔珉《莊子校釋》、陳鼓應《莊子今注今譯》影響最大。　　【莊子的時代】　　莊子所處的是戰(zhàn)國時代，其時舊秩序崩壞，新制度尚在血與火中孕育。一方面，牛耕、鐵器和水利灌溉已經普遍使用，小農業(yè)經濟相當發(fā)達；另一方面王道解紐，諸侯紛爭，以至戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩，百姓生活在水深火熱之中。統治者或昏庸自私，或自詡仁君，或銳意富國強兵，帶給人民的都是苦難。統治集團的成員構成也急劇變化，一部分貴族沒落了，一部分平民因為軍功而走上了政治舞臺。這樣一個時代，各國的統治者都在尋求謀士，各個階層都需要思想的代言人，政治和歷史的發(fā)展方向尚在探索之中，這也在客觀上為諸子學說的發(fā)展和 ……

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