兩頭蛇

內(nèi)容概要

作為近代中國(guó)第一批信奉天主教的人士，由于他們先前均長(zhǎng)期浸淫在中國(guó)的儒家傳統(tǒng)和生活禮俗當(dāng)中，故在接受一個(gè)外來(lái)的新宗教之后，因無(wú)前例可循，其所受到的文化沖擊很有可能遠(yuǎn)較后人強(qiáng)烈。本書(shū)的書(shū)名就以中國(guó)傳說(shuō)中的兩頭蛇作為譬喻，來(lái)形容這些夾在中西兩大傳統(tǒng)之間的奉教人士。    全書(shū)共分十三章，第一章嘗試勾勒在大航海時(shí)代中，歐洲天主教國(guó)家往外拓殖和傳教的歷史背景；第二章介紹深刻影響在華天主教“補(bǔ)儒易佛”策略的瞿汝夔；第三章則鋪陳利瑪竇等早期耶穌會(huì)士與士紳之間的對(duì)話(huà)；接下來(lái)的三章，分別以奉教的王徵、魏學(xué)濂和韓霖為個(gè)案，探索異文化間的沖突與融合；第七章析究韓霖所撰寫(xiě)的一本裹上濃厚天主教色彩的鄉(xiāng)約：《鐸書(shū)》；第八章則以韓霖的家鄉(xiāng)絳州為個(gè)案，嘗試揣摩兩百多年來(lái)天主教在中國(guó)的發(fā)展及其所引發(fā)的反彈；第九章和第十章從南明重臣和皇族對(duì)天主教的態(tài)度，追索耶穌會(huì)士如何爭(zhēng)取統(tǒng)治階層的認(rèn)同；第十一章和第十二章則將焦點(diǎn)放在“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，探討兩造爭(zhēng)論的原委和各自的心態(tài)，以及中國(guó)奉教人士所承受的沖擊和后續(xù)的影響；最后一章則反省在近代這次中西文明的“ 第三類(lèi)接觸”中，我們究竟學(xué)習(xí)到何種歷史經(jīng)驗(yàn)。

作者簡(jiǎn)介

黃一農(nóng)，臺(tái)灣“中央研究院”院士。1977年畢業(yè)于臺(tái)灣新竹清華大學(xué)物理系，1985年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)物理系博士學(xué)位，旋即至麻州大學(xué)天文系從事研究。1987年改行任職于新竹清華大學(xué)歷史所，研究興趣為天文學(xué)史、天主教史、明末清初史、海洋探險(xiǎn)史、術(shù)數(shù)史和火炮史等領(lǐng)域。1993

書(shū)籍目錄

自序第一章 大航海時(shí)代中的十字架第二章 天主教徒瞿汝夔及其“家難”第三章 “泰西儒士”與中國(guó)士大夫的對(duì)話(huà)第四章 儒家化的天主教徒：以王徵為例第五章 忠孝牌坊與十字架：魏學(xué)濂其人其事考第六章 鼎革世變中的天主教徒韓霖第七章 《鐸書(shū)》：裹上官方色彩的天主教鄉(xiāng)約第八章 明清天主教在山西絳州的發(fā)展及其反彈第九章 南明重臣對(duì)天主教的態(tài)度第十章 南明永歷朝廷遣使歐洲考第十一章 “中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”被忽略的聲音第十二章 明末清初“帝天說(shuō)”所引發(fā)的論爭(zhēng)第十三章 “兩頭蛇族”的宿命大事年表傳教士姓名對(duì)照表參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　為求直接掌控所有的傳教工作，教廷于1622年成立傳信部，并取消先前　　給予一些傳教會(huì)的特權(quán)，因而對(duì)耶穌會(huì)在遠(yuǎn)東的活動(dòng)產(chǎn)生相當(dāng)影響。惟因初　　期它僅派遣教士至保教權(quán)尚未涵蓋的地區(qū)，故尚能與西班牙相協(xié)調(diào)。但到16　　40年葡萄牙脫離西班牙獨(dú)立之后，此一方式就產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，因西班牙當(dāng)時(shí)　　不僅不承認(rèn)葡萄牙政府，且促使教廷亦采取同樣態(tài)度。此故，每遇葡萄牙籍　　的主教過(guò)世，其遺缺即無(wú)從填補(bǔ)，這種尷尬的狀況，直到教廷和西班牙于16　　68年給予葡國(guó)外交承認(rèn)之后，始見(jiàn)改善?！　〗掏閿[脫保教權(quán)的干預(yù)，更從1659年起在亞洲廣泛采行代牧制(Vicar　　Apostolic)，于原澳門(mén)主教區(qū)內(nèi)成立了東京(Tonkin；下轄云南、貴州、湖　　廣、四川、廣西和老撾等地)和交趾(Cochinchina；下轄浙江、福建、廣東　　、江西和海南等地)兩代牧區(qū)。而這些由教宗直接任命的宗座代牧，其權(quán)責(zé)　　即視同主教。1680年，福建獨(dú)立成代牧區(qū)。1687年，又先后析置出浙江、江　　西、兩廣和云南等代牧區(qū)。1690年，為安撫并尊重葡萄牙的勢(shì)力范圍，又成　　立了北京主教區(qū)(下轄直隸、山東、山西、陜西、河南、遼東、朝鮮、韃靼　　等地)和南京主教區(qū)，但仍與澳門(mén)同屬臥亞大主教區(qū)。1696年，教宗重新議　　定中國(guó)境內(nèi)各傳教區(qū)的界線(xiàn)，其中北京主教區(qū)僅限于管轄直隸、山東和遼東　　，南京主教區(qū)僅管轄江南和河南，澳門(mén)主教區(qū)管轄廣東、廣西和海南，至于　　福建、浙江、江西、四川、云南、湖廣、貴州、山西、陜西等地則分設(shè)代牧　　區(qū)?！　榉奖戕D(zhuǎn)達(dá)教宗的命令和分發(fā)經(jīng)費(fèi)起見(jiàn)，教廷使節(jié)多羅亦于1705年在廣　　州設(shè)立了傳信部在華辦事處，并委派主任一名，管理由傳信部直接遣派來(lái)華　　的傳教士，但各教士在傳教區(qū)內(nèi)，仍須聽(tīng)命于該區(qū)的主教或代牧?！　「鱾鹘虝?huì)之間因?qū)忉尳塘x的松緊以及傳教方法的運(yùn)用常有不同，以致　　屢生摩擦，再加上其與各天主教國(guó)家間錯(cuò)綜復(fù)雜的政教關(guān)系、彼此對(duì)傳教勢(shì)　　力范圍所抱持的本位主義以及保教權(quán)所引發(fā)的權(quán)益沖突，均令天主教在亞洲　　的傳教努力出現(xiàn)嚴(yán)重內(nèi)耗。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　此書(shū)是一部世界水平的專(zhuān)題研究，它成功地利用網(wǎng)絡(luò)和電子數(shù)據(jù)庫(kù)，博　　采窮搜各種語(yǔ)文的原始資料和近代著述，在國(guó)史專(zhuān)題領(lǐng)域之內(nèi)，本書(shū)所引10　　99種，數(shù)據(jù)之多，可能是一紀(jì)錄，惟有在如此豐富多彩的史料基礎(chǔ)之上，作　　者才能充分表現(xiàn)歷史視野的遼闊和文獻(xiàn)詮釋的深度。作者“語(yǔ)多逾格，情則　　剴切”的《自序》尤其值得細(xì)讀反思?！　　绹?guó)芝加哥大學(xué)歷史系講座教授　何炳棣　　此書(shū)體大思精，既有整體觀察，又有嚴(yán)密考證，引用資料之豐富，更令　　人望洋興嘆，必可傳世，可以預(yù)卜……論魏學(xué)濂兩極評(píng)價(jià)，頗能持平，心存　　恕道，此即章學(xué)誠(chéng)所謂“史德”也！　　——美國(guó)昔林斯頓大學(xué)東亞系講座教授　余英時(shí)　　本書(shū)對(duì)史料的搜求及考證，突破前人窠臼，是同行的海內(nèi)外學(xué)者很難企　　及的。作者所提倡的“e-考據(jù)”勢(shì)將成為一股風(fēng)潮……更指出前人所未能提　　出的第一代中國(guó)天主教徒的最大困境一一娶妾問(wèn)題。此書(shū)理性與感性兼?zhèn)?，　　既具有科學(xué)家的精確，也有真正史學(xué)家所應(yīng)具備的詩(shī)意?？傊?，此書(shū)是一精　　品，超越前人甚多，肯定今后此領(lǐng)域的人都必須以此書(shū)作為很重要的參考依　　據(jù)?！　　_(tái)灣大學(xué)歷史系教授　古偉瀛　　本書(shū)資料翔實(shí)，且迭有新史料被發(fā)現(xiàn)，從而使書(shū)中對(duì)有關(guān)入和事的考證　　相當(dāng)精實(shí)，在此基礎(chǔ)上所發(fā)議論也新見(jiàn)迭出，十分精彩，是一部在觀點(diǎn)、材　　料與研究方法上都有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)力作。本書(shū)也將把明清天主教入華史的研究　　，提升到一個(gè)很高的新水平。　　——北京清華大學(xué)歷史系教授　張國(guó)剛

編輯推薦

　　本書(shū)嘗試追索明末清初第一代天主教徒奉教的因緣、心態(tài)與歷程，并析究他們?nèi)绾芜\(yùn)用其人際網(wǎng)絡(luò)以擴(kuò)張西學(xué)、西教的影響力，及其在面對(duì)異文明碰撞所產(chǎn)生的糅合與沖突時(shí)究竟如何自處。至于書(shū)名，乃以?xún)深^蛇作為譬喻，來(lái)形容這些夾在中西兩大傳統(tǒng)之間「首鼠兩端」的奉教人士。又因天主教的入華，只是近代歐洲海權(quán)擴(kuò)張中的一支插曲，故書(shū)中亦努力將觸角延伸到中國(guó)以外的世界，希望能提供讀者一個(gè)較為寬廣的歷史視野。同時(shí)，也試探「e-考據(jù)學(xué)派」可能的研究路徑?！　”緯?shū)在學(xué)界引起的反響之大，在近些年出版的學(xué)術(shù)著作中是罕見(jiàn)的，出版兩年來(lái)，海內(nèi)外先后有十幾種刊物發(fā)表了對(duì)本書(shū)的書(shū)評(píng)。　　本書(shū)入選《中華讀書(shū)報(bào)》評(píng)2006年100本好書(shū)！　　專(zhuān)家推薦：　　何炳棣（美國(guó)芝加哥大學(xué)講座教授）：　　此書(shū)是一部世界水平的專(zhuān)題研究，它成功地利用網(wǎng)絡(luò)和電子數(shù)據(jù)庫(kù)，博采窮搜各種語(yǔ)文的原始資料和近代著述，在國(guó)史專(zhuān)題研究領(lǐng)域之內(nèi)，本書(shū)所引1099種資料之多，可能是一紀(jì)錄。惟有在如此豐富多彩的史料基礎(chǔ)之上，作者才能充分表現(xiàn)歷史視野的遼闊和文獻(xiàn)詮釋的深度。作者“語(yǔ)多逾格，情則剴切”的《自序》尤其值得細(xì)讀反思?！　∮嘤r(shí)（美國(guó)普林斯頓大學(xué)講座教授）：　　此書(shū)體大思精，既有整體觀察，又有嚴(yán)密考證，引用資料之豐富，更令人望洋興嘆，必可傳世，可以預(yù)卜……論魏學(xué)濂兩極評(píng)價(jià)，頗能持平，心存恕道，此即章學(xué)誠(chéng)所謂“史德”也！　　學(xué)界評(píng)論：　　夏伯嘉（美國(guó)賓州州立大學(xué)講座教授）：　　比之當(dāng)代研究明清天主教史的學(xué)人，黃氏讀書(shū)的精博，難有他人媲美。除了有系統(tǒng)的爬梳明人文集之外，黃氏對(duì)明末清初天主教中文文獻(xiàn)的掌握（包括對(duì)版本的考訂與對(duì)前人論說(shuō)的更正），僅有一、二人有此治學(xué)的功夫。　　此書(shū)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，精研廣閱，補(bǔ)改前誤，以天主教史作為一透視點(diǎn)，用生動(dòng)活潑的文筆為明清史研究創(chuàng)造了新的畫(huà)面，是極有學(xué)術(shù)水平的一流創(chuàng)新著述。　　──《九州學(xué)林》（香港），第4卷第2號(hào)(2006)，頁(yè)336-347?！　≌麻_(kāi)沅（前華中師范大學(xué)校長(zhǎng)）：　　我在這里向大家推薦一本書(shū)，是臺(tái)灣清華大學(xué)的學(xué)者黃一農(nóng)的《兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒》。書(shū)名將中國(guó)當(dāng)時(shí)的天主教徒比喻為兩頭蛇，一頭向著上帝，一頭則向著自己的民族情結(jié)，這是很難相處的景況。黃一農(nóng)出身理工科，但他提出了自己的新方法，用他的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“e考據(jù)時(shí)代”。他在研究過(guò)程中，充分利用計(jì)算機(jī)的可靠而大型的數(shù)據(jù)庫(kù)，查找到了很多與群體、家族相關(guān)的第一手資料。換成別人，就很滿(mǎn)足于這些材料了，因?yàn)閷?duì)很多人來(lái)說(shuō)，這些材料是一輩子也看不完的。但黃一農(nóng)是有所選擇的，他還要進(jìn)一步地追根究底地去查閱原文獻(xiàn)中的這條材料。計(jì)算機(jī)對(duì)他來(lái)說(shuō)只起了一個(gè)索引的作用，他沒(méi)有忽略這些材料的前言后語(yǔ)。這本書(shū)所包含的方法論對(duì)我們有很大的啟發(fā)。我們可以對(duì)考據(jù)學(xué)和解釋學(xué)展開(kāi)討論，使它們進(jìn)入一個(gè)更高的層次，從而使史學(xué)走上更好、更健康的道路?！　々ぉふ涀哉孪壬?006年4月26日在四川大學(xué)所做“中國(guó)史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)”之講稿?！　↑S時(shí)鑒（浙江大學(xué)教授）：　　這實(shí)在是一部匠心獨(dú)運(yùn)、考證精微、滿(mǎn)盤(pán)珠璣之作。作者下足考證之功，持續(xù)發(fā)力，精彩紛呈。其征引之廣，比對(duì)之細(xì)，思慮之密，解析之巧，在在令人感佩不已。就考據(jù)而言，在一部史學(xué)著作中竟有如此多的閃光點(diǎn)，簡(jiǎn)直是難以想象的。據(jù)作者自述，那是得了“e-考據(jù)”時(shí)代的先聲，或者說(shuō)他是自覺(jué)地運(yùn)用了“e-考據(jù)”方法?！　∠啾扔谝恍┳x者已經(jīng)比較熟悉的“大歷史”著作而言，本書(shū)的構(gòu)架可以說(shuō)是“小歷史”；但通過(guò)對(duì)這些人物的發(fā)掘和再現(xiàn)，又將他們放到那時(shí)的社會(huì)背景中去進(jìn)行考察和分析，這樣的“小歷史”著作讀來(lái)更加具體和近真，更加深刻和厚重，也更加動(dòng)人心弦和發(fā)人深思。　　本書(shū)不僅有新的材料、新的觀點(diǎn)和新的研究方法，作者還在歷史著作的寫(xiě)作體例上進(jìn)行了別開(kāi)生面的嘗試。本書(shū)在正文中插入44個(gè)附錄，作者設(shè)計(jì)將隨插的附錄一一加上呈灰色的網(wǎng)線(xiàn)，以示與正文有別。這些附錄既不能直接當(dāng)作正文，但又是與正文有密切聯(lián)系的，或是史料的介紹，或是史事的鋪陳，或是背景的襯托，或是思考的余緒，或是方法的說(shuō)明，以至于是感情的抒發(fā)，等等，真是不平常的巧妙手筆。有的附錄文字，讀來(lái)甚至比正文更給人以啟示。　　還要說(shuō)到本書(shū)的后記，筆者注意到的是全書(shū)沒(méi)有后記，而是在諸章寫(xiě)畢分別加了后記。都是在治史和寫(xiě)作過(guò)程中以至學(xué)人交往中得到的深切感受和體認(rèn)，有感而發(fā)，有識(shí)而記。情深思精，讀來(lái)扣人心弦?！　々ぉS時(shí)鑒，《歷史天空的“兩頭蛇”》，《九州學(xué)林》（香港），第4卷第3期(2006)，頁(yè)302-309?！　≈苷聱Q（復(fù)旦大學(xué)教授）：　　這本書(shū)的研究對(duì)象過(guò)去無(wú)人專(zhuān)題涉及。作者是科技史專(zhuān)家，卻由此而進(jìn)入純粹的歷史學(xué)范疇，其考證之精詳有如干嘉學(xué)派之作風(fēng)。明末清初第一代天主教徒的心路歷程由此書(shū)而得以明白，至于他們的家世與個(gè)人遭際，則事無(wú)巨細(xì)盡在書(shū)中，甚至有點(diǎn)精詳過(guò)了，正是對(duì)當(dāng)前有些研究中外文化交流與漢學(xué)史的著作寫(xiě)了跟不寫(xiě)一樣的現(xiàn)象的諷刺。建議有興趣的人至少讀讀其中的一章?！　々ぉふ涀浴断夂脮?shū)俱樂(lè)部》《好書(shū)》電子版2006年第4期　　古偉瀛（臺(tái)灣大學(xué)教授）：　　作為教會(huì)史的研究，此書(shū)首先看得到的一種創(chuàng)新，就是將以前的研究典范作了一個(gè)很好的轉(zhuǎn)移，亦即，從中國(guó)基督徒以及中國(guó)的大環(huán)境的角度來(lái)看教會(huì)史。這種趨勢(shì)已成為共識(shí)，但是真正貫徹這種轉(zhuǎn)變的恐怕以此書(shū)最為徹底?！　×硪粋€(gè)在方法上的創(chuàng)新，是大量使用電子時(shí)代所提供的方便，當(dāng)然數(shù)據(jù)庫(kù)中的文字之洋，需要有深厚的史學(xué)基礎(chǔ)加上「清晰的問(wèn)題意識(shí)與靈活的搜尋技巧」……除了方法，此書(shū)在史學(xué)理論的層次上，也有意義。今日無(wú)人能再主張歷史是客觀的這種「高貴的夢(mèng)」，各種后學(xué)理論都在挑戰(zhàn)語(yǔ)言文字的透明性、穩(wěn)定性、指涉性及承載真實(shí)的程度。然而，此書(shū)所為我們建立的歷史知識(shí)，雖然無(wú)法回答全部的問(wèn)題，也有時(shí)運(yùn)用一些歷史想象來(lái)補(bǔ)充不足，但就其內(nèi)容而言，是非常扎實(shí)而有根據(jù)的……在在均是一種針對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史著作所做的批判的反駁?！　〈藭?shū)理性與感性兼?zhèn)?，既具有科學(xué)家的精確，也有人文學(xué)者直覺(jué)詩(shī)意的體會(huì)。所達(dá)到的學(xué)術(shù)成果超越前人甚多，肯定將成為此領(lǐng)域中受?chē)?guó)際矚目的重要史學(xué)著作?！　々ぉぁ杜_(tái)大歷史學(xué)報(bào)》（臺(tái)北），第37期(2006)，頁(yè)351-356?！　々ぉぁ吨R(shí)通訊評(píng)論》（臺(tái)北），第33期(2006)，頁(yè)54。　　──《南方周末》，2007年3月8日?！　垏?guó)剛（北京清華大學(xué)教授）：　　東西文明的碰撞在中國(guó)這一側(cè)，主要表現(xiàn)在思想宗教層面……由于士人才是思想和宗教的承載體，對(duì)于士人如何感受到中西不同文化的沖擊，并給明清之際奉教人士及其生活帶來(lái)何種困擾，先前學(xué)界鮮有研究，即使有少數(shù)論文涉及于此，也未見(jiàn)深入。此書(shū)則彌補(bǔ)了這一缺失，成為一部具有開(kāi)創(chuàng)意義的力作?！　　秲深^蛇》不僅在許多史實(shí)有獨(dú)到的發(fā)明，在研究方法、寫(xiě)作手法上也有諸多創(chuàng)新之處。全書(shū)十三章。除了首尾兩章比較多的背景鋪墊、歸納概括外，其余各章大都主要以人物為中心進(jìn)行考察。注重各個(gè)當(dāng)事人的人脈關(guān)系和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，始終把人及其內(nèi)心世界的沖突作為探討的重心所在，是此書(shū)的一大特色。作者更是一個(gè)講故事的高手，筆下的文字飽蘸感情。作為學(xué)術(shù)著作，該書(shū)引人入勝的人性化寫(xiě)作方式，既得其雅正之質(zhì)量，又不失其通俗的魅力。　　作者一再提出“e考據(jù)時(shí)代”的概念，強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)之下，再透過(guò)各種數(shù)據(jù)庫(kù)及網(wǎng)絡(luò)資源，將可有效深入梳理歷史人物的人脈網(wǎng)絡(luò)，甚至探索其心態(tài)，開(kāi)展“有感情”的歷史研究……該書(shū)在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論著風(fēng)格之外，還具有提供方法指導(dǎo)的意義，這些創(chuàng)舉都是在其它學(xué)術(shù)著作中見(jiàn)不到的?！　々ぉぁ恫┯[群書(shū)》（北京），2006年7月號(hào)，頁(yè)31-35?！　∶系滦l(wèi)（D.E.Mungello;美國(guó)Baylor大學(xué)教授，SWCRJournal主編）：　　ThehighqualityofscholarshipandinterpretativeinsightofTwo-HeadedSnakesmakeitoneofthemostsignificantbooksinChineseonthehistoryofChristianityinChinatobepublishedinthelasthalf-century.　　《兩頭蛇》一書(shū)高水平的學(xué)術(shù)成就與洞察論證，令其成為過(guò)去半個(gè)世紀(jì)里最重要的中國(guó)天主教史中文著作之一?！　々ぉino-WesternCulturalRelationsJournal(U.S.A.),18(2006),pp.74-76(inEnglish).　　祝平一（中研院史語(yǔ)所副研究員）：　　黃一農(nóng)的作品以精詳?shù)目甲C見(jiàn)長(zhǎng)，密不透風(fēng)的史料，搭成一座璀璨的七寶樓臺(tái)。此書(shū)甫出，即受到海內(nèi)外名家品題，其重要性不言可喻……在成千迭萬(wàn)的論文中，黃一農(nóng)的新著最重要的貢獻(xiàn)就在打破不斷中文學(xué)界「永恒輪回」的惡夢(mèng)，逼著學(xué)者必須站在以往的研究基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，考察問(wèn)題或挖深材料，而不是去重復(fù)別人用過(guò)的材料和論點(diǎn)?！　々ぉぁ缎率穼W(xué)》（臺(tái)北），第17卷第2期(2006)，頁(yè)251-255?！　±?yuàn)]學(xué)（中研院文哲所副研究員）：　　研究早期中國(guó)天主教的學(xué)者，多半喜歡美化耶儒的關(guān)系，頌揚(yáng)利瑪竇以來(lái)耶穌會(huì)的合儒或適應(yīng)策略，黃一農(nóng)卻是拆穿這個(gè)百年「謊言」的第一人……《兩頭蛇》改寫(xiě)歷史，破除了曩昔許多「為賢者諱」的史學(xué)神話(huà)，新人耳目也功在學(xué)界……黃一農(nóng)重構(gòu)了歷史，他同時(shí)也讓筆下的杰作瓦解了歷史?！　々ぉぁ吨袊?guó)文哲研究集刊》（臺(tái)北），第30期(2006)，頁(yè)303-307?！　●R雷凱（RomanMalek;德國(guó)波昂大學(xué)漢學(xué)系教授，華裔學(xué)志研究院院長(zhǎng)）　　HuangYilongsincethe1980sisworkingonChristianityinChinaandhasaworldwidereputationduetohisnumerouspublicationswhicharecharacterizedbyexactnessandtheformulationofnewquestions.HewithoutanydoubtbelongstothetopscholarsinthehistoryofChristianityinChina.　　ThisworkthenstandsinthebesttraditionofChinesescholarship–onemightonlyrecallChenYuanandFangHao–andisamilestoneinthesystematicresearchanddescriptionofthehistoryofChristianityinChina.ItcanbefullyrecommendedtoallthosewhoworkonthehistoryofChristianityinChina,especiallythoseteachingandstudyinginthisfield…ItismyurgentpostulatetoprepareatranslationofthisworkintooneoftheWesternlanguages.　　──《漢學(xué)研究》（臺(tái)北），第24卷第2期(2006)，頁(yè)497-510(inEnglish)?！　々ぉhinaHeute,XXV(2006),Nr.6,pp.245-249(inGerman).　　MinghuiHu（胡明輝，加州大學(xué)SantaCruz分校歷史系助理教授）　　──MinghuiHu,“ImpossibleChoice,”TheInternationalJournalofAsianStudies,no.4(2007),pp.259-273(inEnglish).　　徐文堪（漢語(yǔ)大詞典編纂處）　　黃氏的新著繼承了前人的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，既有視野廣闊的整體觀察，又有嚴(yán)密細(xì)致的考證詮釋?zhuān)蚨诳傮w上超過(guò)前賢，把明清天主教入華史的研究提升到了一個(gè)新的水平?！　”緯?shū)在研究方法上的突破，主要在于以科學(xué)的治學(xué)精神，系統(tǒng)運(yùn)用電子數(shù)據(jù)庫(kù)，并且結(jié)合思想史與社會(huì)史，努力追索明末士大夫的人脈網(wǎng)絡(luò)與各個(gè)士人對(duì)天主教響應(yīng)的思想與社會(huì)背景。因此，本書(shū)不單做了大量踏實(shí)的考證工作，而且進(jìn)而觀察和分析了中西文化交流的深層意義?！　々ぉば煳目?，《歷史研究的新與舊：讀黃一農(nóng)〈兩頭蛇：明末清初的第一代天主教徒〉》，《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》，2007年第5期，頁(yè)119?！　≌驴伞　　秲深^蛇》最吸引人，或者也最具貢獻(xiàn)的地方，就是展現(xiàn)了天主教徒們生活的更多面，于敘說(shuō)“理知的困局”之外，揭示出很多更具體，有時(shí)卻會(huì)更有決定意義的矛盾難處，比如納妾?！　∽x出色的考據(jù)文章，有時(shí)感覺(jué)如讀偵探小說(shuō)一般，層層推進(jìn)，抽絲剝繭，扣人心弦。當(dāng)然，這背后少不了有考據(jù)者深厚的功力來(lái)支撐。前人諸多含糊其詞或懸而未解的關(guān)節(jié)，到了一農(nóng)先生筆下卻往往能豁然開(kāi)朗條理分明?！　々ぉふ驴桑秲深^蛇的前世今生》，《讀品》，第15輯(2006)，頁(yè)14-16?！　々ぉぁ赌戏蕉际袌?bào)》，2006年12月?！　±顦I(yè)業(yè)　　一農(nóng)先生以允持闕中之筆書(shū)寫(xiě)“兩頭蛇”族的行止，治史而有間，在大敘事的框架中，綿密地爬梳出小人物的心理脈絡(luò)，多向度探究“蛇也兩而一，相牽無(wú)窮已”的可能成因，于細(xì)部讀解歷史的多樣性與復(fù)雜性，可謂探驪取珠，深孚眾望?！　↑S一農(nóng)素來(lái)推崇“有情感的歷史”，即關(guān)注史料背后人物心態(tài)的變化……集合了宗教、科學(xué)、倫理、權(quán)力機(jī)制等方方面面的大歷史，投影到小人物的生活中，并以作者體驗(yàn)式的想象入乎其內(nèi)，語(yǔ)豐意贍，勾畫(huà)生動(dòng)……作者對(duì)研究過(guò)程中學(xué)科方法的探討，和深入歷史時(shí)內(nèi)心情感的抒發(fā)，使讀者在故紙堆里看見(jiàn)了一位活潑潑的史學(xué)家?！　々ぉだ顦I(yè)業(yè)，《兩頭蛇的行止》，《讀品》，第18輯(2006)，頁(yè)25-27。

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