中國(guó)詩(shī)學(xué)之現(xiàn)代觀

內(nèi)容概要

近年來(lái)，有關(guān)中西詩(shī)學(xué)對(duì)話的話題相當(dāng)熱門，學(xué)界人士就其必要性、可能性、發(fā)展方向、選擇途徑等展開多方面論述，發(fā)表了不少好的意見，但實(shí)際對(duì)話的成績(jī)?nèi)圆伙@著。為解決這一研究障礙，特編輯此書。全書分上中下三編：情志篇、境象篇和言辭體式篇?！　」爬系闹袊?guó)文明，就其精神生活的層面而言，經(jīng)常煥發(fā)出一種詩(shī)性智慧的光輝，其突出的標(biāo)志便在于對(duì)生命理念的強(qiáng)調(diào)和發(fā)揚(yáng)。如以天地萬(wàn)物為一氣化生，視大化流行為生生不息，在價(jià)值觀念上“重生”、“厚生”，乃至將天人及人際間的組合秩序歸結(jié)為生命和諧等，雖處處帶有古代中國(guó)宗法式農(nóng)業(yè)社會(huì)的烙印，而透過其歷史的外衣，仍可窺見內(nèi)里深藏著的人性本真。這或許是華夏文明歷經(jīng)久遠(yuǎn)而迄未喪失其動(dòng)人魅力的重要原因?！　∽鳛閭鹘y(tǒng)詩(shī)性智慧的結(jié)晶，中國(guó)詩(shī)學(xué)植根于民族文化土壤的深處，不僅積累豐厚，特色鮮明，亦且自成統(tǒng)系，足具精義。清除其歷史的雜質(zhì)，抉發(fā)其思想的精微，在現(xiàn)代語(yǔ)境下予以新的闡釋，是完全有可能為人類詩(shī)學(xué)的未來(lái)發(fā)展作出其重大貢獻(xiàn)的。然則，什么是中國(guó)詩(shī)學(xué)的主導(dǎo)精神呢？據(jù)我看來(lái)，也就在于它從民族文化母胎里吸取得來(lái)的生命本位意識(shí)。正是這種生命意識(shí)，貫串著它的整個(gè)機(jī)體，支撐起它的邏輯構(gòu)架，滲透到它的方方面面，從而形成了它獨(dú)特的民族風(fēng)采和全人類意義，值得我們仔細(xì)探討。近年來(lái)，一些學(xué)者已開始注意到這個(gè)問題，做了不少有益的工作，但還有深入的余地。本書嘗試在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步開拓，先就一些基本范疇和命題中蘊(yùn)含的核心理念稍加提挈。

作者簡(jiǎn)介

《中國(guó)詩(shī)學(xué)之現(xiàn)代觀》后記
這本書稿的醞釀?dòng)泻荛L(zhǎng)時(shí)間了。記得是二十年前，在一次古文論學(xué)會(huì)的年會(huì)上，我作了個(gè)發(fā)言，建議古文論的研究當(dāng)從特定的理論范疇和命題入手，通過解析一系列帶有關(guān)節(jié)性的范疇和命題，找出其內(nèi)在的聯(lián)系，便可進(jìn)而把握文論的整體性邏輯結(jié)構(gòu)，且亦不至于丟失其鮮明的民族特色。這一建議受到王運(yùn)熙先生首肯，他鼓勵(lì)我從事此項(xiàng)研究，但當(dāng)時(shí)正忙于其他一些任務(wù)，萌發(fā)的一點(diǎn)觀感只能暫時(shí)封存。
一晃眼七、八年過去，原先在手的幾項(xiàng)課題大致告一段落，我開始認(rèn)真考慮下一步工作，有了以此為新的突破點(diǎn)的構(gòu)想。古文論范圍太大，個(gè)人比較熟悉的是詩(shī)歌理論批評(píng)，于是決定搞中國(guó)詩(shī)學(xué)，在94年5月間寫下第一個(gè)研究提綱，隨后于95、96年間兩次修訂并給予細(xì)化。就在這逐漸深入思考和準(zhǔn)備的過程中，發(fā)現(xiàn)自己于歷史資料的掌握上還有不少脫略的環(huán)節(jié)，影響到對(duì)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的整體觀照，遂又產(chǎn)生先梳理一下詩(shī)學(xué)史的演進(jìn)脈絡(luò)的想法。恰好此時(shí)我應(yīng)聘于上海師大人文學(xué)院任兼職教授，幫著組織一些大型課題，便提出搞多卷本《中國(guó)詩(shī)學(xué)史》的設(shè)想，得到了積極的回應(yīng)?！吨袊?guó)詩(shī)學(xué)史》于“九五”期間在上海市社科規(guī)劃辦立項(xiàng)，共七卷，每卷都由熟悉這部分內(nèi)容的專家學(xué)者執(zhí)筆，本人主要承擔(dān)二萬(wàn)字的總綱。這個(gè)總綱原是為統(tǒng)一全書的基本思路、協(xié)調(diào)各卷之間的銜接關(guān)系而立，其中對(duì)詩(shī)學(xué)觀念的歷史流變有一個(gè)總體的考察，后作為全書總論發(fā)表出來(lái)了。為寫好總綱，逼著我翻閱了大量資料，更與各卷撰寫人反復(fù)商討，前后花費(fèi)近一年時(shí)間，算是對(duì)詩(shī)學(xué)史的脈絡(luò)有了較清晰的印象。而后在各卷編寫與通稿的過程中，還經(jīng)常接觸一些新問題，不斷加深著自己的理解。
正當(dāng)《中國(guó)詩(shī)學(xué)史》緊鑼密鼓地撰寫進(jìn)程之中，90年代后期的文論界開展了一場(chǎng)有關(guān)“古文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，且很快走向白熱化的思想交鋒，這個(gè)提法甚至被一些人斥之為“偽命題”。我因忙于手頭的事務(wù)，開初并未置意，爭(zhēng)辯激烈后方引起關(guān)注。通觀各家意見，除“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”一語(yǔ)由于不同解說而造成歧義，加上一部分人對(duì)以往那種庸俗化和實(shí)用功利化的“古為今用”抱有反感外，這場(chǎng)討論確也暴露出當(dāng)前學(xué)界在如何對(duì)待思想文化傳統(tǒng)上的不同認(rèn)識(shí)，最核心的一條便是傳統(tǒng)要不要推陳出新的問題。我是主張推陳出新的，所以在原則上贊同“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，而且我認(rèn)為這不是什么新奇的口號(hào)。海外學(xué)者如林毓生教授，早在80年代之初即已提出“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的命題；美籍華裔學(xué)者成中英教授87年來(lái)滬講學(xué)，亦曾以“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化與世界化”作演講題目。雖然對(duì)他們的具體闡述可能有這樣或那樣的意見，卻從未聽得哲學(xué)界和思想文化界人士就他們的話題大加討伐，為什么到古文論領(lǐng)域就容不得“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”呢？懷著這一困惑的心情，我也嘗試撰寫過一兩篇文章參與討論，但并不打算膠執(zhí)于口舌之爭(zhēng)。我想，在講清道理之后，重要的是從事實(shí)踐。如能切切實(shí)實(shí)地拿出一批成果，就傳統(tǒng)文論中的某些專題進(jìn)行合理的現(xiàn)代闡釋，使傳統(tǒng)的精義得以與現(xiàn)代意識(shí)相會(huì)通，傳統(tǒng)存活于當(dāng)代得到證實(shí)，則許多不必要的誤解、猜疑和成見當(dāng)會(huì)消解，而人們始能更平心靜氣因亦更深入細(xì)致地來(lái)對(duì)問題的實(shí)質(zhì)加以探討和評(píng)估，學(xué)術(shù)思想的進(jìn)展也才有指望。這件事堅(jiān)定了我投入中國(guó)詩(shī)學(xué)研究的決心，我感到此項(xiàng)研究的意義已不限于詩(shī)學(xué)本身，它關(guān)系到整個(gè)民族文化傳統(tǒng)的未來(lái)命運(yùn)的理解，也涉及中國(guó)新文化的建構(gòu)中是否包含“傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化”這一戰(zhàn)略性的任務(wù)。
新世紀(jì)伊始，我以“中國(guó)詩(shī)學(xué)之現(xiàn)代觀”為題，向國(guó)家社科規(guī)劃辦申報(bào)立項(xiàng)并獲得批準(zhǔn)，幾年來(lái)一直在做這個(gè)題目。工作的進(jìn)展比原初的想象要費(fèi)力得多，主要原因在于思考重心有了轉(zhuǎn)移。原先想到的只是要清理中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，重在傳統(tǒng)的復(fù)原；現(xiàn)在的著眼點(diǎn)則是怎樣運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)來(lái)觀照與闡發(fā)傳統(tǒng)，以求釋放傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的生命活力。這兩重考慮亦非截然分割，因?yàn)榧词挂庠趶?fù)原，還須經(jīng)由現(xiàn)代人的手來(lái)做復(fù)原工作，總免不了現(xiàn)代意識(shí)的參與，而若意在闡發(fā)，又仍然是對(duì)傳統(tǒng)自身的闡發(fā)，并不能脫離傳統(tǒng)去任意生發(fā)。如何在復(fù)原與闡發(fā)之間保持適度的張力，做到不即不離，實(shí)在是對(duì)從事此項(xiàng)工作的人的艱巨考驗(yàn)。另外，既然把落腳點(diǎn)放在“現(xiàn)代觀”上面，則除了對(duì)闡釋對(duì)象（即中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)）要有真切的把握外，闡釋者本人亦須具備相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代理論的修養(yǎng)，包括西方世界乃至東方其他民族的詩(shī)學(xué)與美學(xué)素養(yǎng)，這在我來(lái)說也是很欠缺的。90年代以來(lái)，曾有計(jì)劃地抽出時(shí)間，做一點(diǎn)補(bǔ)課工作，重新閱讀和補(bǔ)充閱讀西方近現(xiàn)代以來(lái)各家各派的理論名著，而終覺底氣不足，所以書稿中時(shí)有涉及中外文論比照之處，大多是點(diǎn)到為止，不敢盡情展開。要能真正綜括古今、融貫中外，需要有比我更精通各方面?zhèn)鹘y(tǒng)且更具有識(shí)力是人來(lái)做才行，我只能算探探路子罷了。以我的年齡和精力，恐怕也只能做到這個(gè)程度了。
幾年來(lái)的努力，寫成十五個(gè)專題，大致貫徹了我所設(shè)定的方法論原則，即：從特定范疇與命題切入，通過追源溯流式的考察，弄清其本來(lái)涵義及演化脈絡(luò)，再逐步提升到古今會(huì)通的理論觀照點(diǎn)上來(lái)。這些專題雖遠(yuǎn)不足以包羅中國(guó)詩(shī)學(xué)的全部精粹，但多具有一定的代表性，能將方方面面的問題帶動(dòng)起來(lái)，且互相關(guān)聯(lián)，有可能形成某種網(wǎng)絡(luò)式結(jié)構(gòu)。編排上，我把它們劃為“情志”、“境象”、“言辭體式”三個(gè)層面，大體與中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的“意－象－言”系統(tǒng)相應(yīng)。當(dāng)然，“意－象－言”作為一個(gè)整體，不容割裂，所以各篇之間亦常勾連交滲，難以厘清界限。各個(gè)專題之上有一篇總論性的導(dǎo)言，對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的精神特質(zhì)作一鳥瞰式提挈；結(jié)語(yǔ)部分側(cè)重在詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)推陳出新的估量，也是就傳統(tǒng)與現(xiàn)代化關(guān)系的一點(diǎn)分疏。這便是書稿的基本構(gòu)成。還須作交代的是，置于卷首的那篇文字，原是90年代中期我在中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)研討中的一次發(fā)言稿，較早地體現(xiàn)了我本人對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代闡釋的原則性思考，以其具有方法論上的意義，故用為全書序說。其后我在不同場(chǎng)合之下還曾從不同角度就這個(gè)問題發(fā)表過一些看法，與前文可相互補(bǔ)充發(fā)明，現(xiàn)收入本書附錄。另一篇有關(guān)王國(guó)維詩(shī)學(xué)觀的評(píng)論亦附載于此，是因?yàn)閾?jù)我看來(lái)，王氏實(shí)乃近代中國(guó)從事詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)出新工作的第一人，他的經(jīng)驗(yàn)至今仍值得我們借鑒。
本書稿的撰寫，得到國(guó)家“十五”社科基金的資助。成書過程中，參閱了大量近人及今人的研究成果，獲益良多，包括我在指導(dǎo)博士論文時(shí)與同學(xué)們相互切磋，亦常從中得到啟發(fā)，無(wú)法一一注明，均闌入?yún)⒖紩?，以志勿忘。上海古籍出版社趙昌平先生熱心促成書稿問世，出版社同人們付出辛勤勞動(dòng)，一并申謝。
生也有涯，知也無(wú)涯。窮畢生之精力，果能稍有窺于學(xué)問之道也否，未敢期也，吁！
陳伯海
乙酉冬日記于滬上

書籍目錄

代序：對(duì)話·交流·會(huì)通——兼論中國(guó)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋 導(dǎo)言：一個(gè)生命論詩(shī)學(xué)范例的解讀——中國(guó)詩(shī)學(xué)精神探源上編 情志篇：中國(guó)詩(shī)學(xué)的人學(xué)本原觀　釋“詩(shī)言志”——兼論中國(guó)詩(shī)學(xué)的“開山的綱領(lǐng)”　釋“緣情綺靡”——兼及傳統(tǒng)雜文學(xué)體制中的“文學(xué)性”標(biāo)志　釋“情志”——論詩(shī)性生命的本根中編 境象篇：中國(guó)詩(shī)學(xué)的審美體性觀　釋“感興”——論詩(shī)性生命的發(fā)動(dòng)　釋“詩(shī)可以興”——論詩(shī)性生命的感通作用 　釋“意象”——論詩(shī)性生命的審美顯現(xiàn)　釋“意境”——論詩(shī)性生命的精神境界　“氣”與“韻”——兼探詩(shī)性生命的人格范型　“味”與“趣”——試析詩(shī)性生命的審美質(zhì)性　釋“妙悟”——論詩(shī)性生命的超越性領(lǐng)悟下編 言辭體式篇：中國(guó)詩(shī)學(xué)的文學(xué)形體觀　“言”與“意”——詩(shī)性生命的語(yǔ)言功能論　“文”與“質(zhì)”——詩(shī)性生命的文辭體性論　“聲”與“律”——詩(shī)性生命的音聲節(jié)律論　“體”與“式”——詩(shī)性生命的形體組合論　釋“詩(shī)體正變”——中國(guó)詩(shī)學(xué)之詩(shī)史觀結(jié)語(yǔ)：“生命之樹常青”——論中國(guó)詩(shī)學(xué)精神之返本與開新附錄　生命體驗(yàn)的審美超越——《人間詞話》“出入”說索解　“變則通，通則久”——論中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換　從古代文論到中國(guó)文論——21世紀(jì)古文論研究的斷想?yún)⒖家脮亢笥?/pre>









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