學(xué)境

內(nèi)容概要

在二十世紀中國古典文學(xué)研究向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷程中，先后涌現(xiàn)出梁啟超、王國維、魯迅、胡適、陳寅恪、俞平伯、錢鐘書等開辟學(xué)術(shù)新局面的大家，還有更多在學(xué)術(shù)上卓有建樹的名家。為了及時地總結(jié)他們的學(xué)術(shù)成就和治學(xué)方法，為后來的研究者提供值得學(xué)習(xí)借鑒的學(xué)術(shù)范式，并為這百年學(xué)術(shù)的發(fā)展變遷保存先賢的學(xué)術(shù)足跡，《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志從1986年第6期起，開辟了“學(xué)者研究”這一專欄，不定期地發(fā)表對學(xué)術(shù)大家和名家進行深入研究的論文，描述他們的治學(xué)道路，總結(jié)他們的學(xué)術(shù)成就，提煉他們的學(xué)術(shù)精華，當(dāng)然也不回避他們的學(xué)術(shù)教訓(xùn)。收入本書的43篇研究38位學(xué)者的論文，基本上就是《文學(xué)遺產(chǎn)》1986年至2005年“學(xué)者研究”專欄上所發(fā)表的論文的結(jié)集。

書籍目錄

序試論梁啟超對中國古代文學(xué)研究的貢獻冒廣生的詩詞評論論王國維的藝術(shù)價值觀論劉師培的文學(xué)觀與文學(xué)史研究論黃侃《文心雕龍札記》的學(xué)術(shù)淵源憶伯翁——追記王伯祥先生 胡適整理文學(xué)遺產(chǎn)的成績與偏失 郭紹虞先生中國文學(xué)批評史研究的成就與貢獻茅盾對古典文學(xué)研究的貢獻任中敏先生和他所建立的散曲學(xué)、唐代文藝學(xué)朱光潛論中國詩的聲律及詩體衍變讀孫楷第先生的學(xué)術(shù)論著我所認識的孫楷第先生孫楷第與《戲曲小說書錄解題》陳子展先生的《詩經(jīng)》研究朱自清先生古典文學(xué)研究的貢獻聞一多的中國文學(xué)史研究祝賀《俞平伯全集》的出版——在《俞平伯全集》出版座談會上的發(fā)言淺談俞平伯先生的詞論著作文章千古事，品德萬人欽——懷念俞平伯先生夏承燾與中國當(dāng)代詞學(xué)唐圭璋先生對詞學(xué)的貢獻姜亮夫先生及其楚辭研究現(xiàn)代詞人龍榆生及其詞學(xué)貢獻緬懷與思考——紀念先師劉大杰先生余冠英的《詩經(jīng)》研究于平實處見精神——蕭滌非先生的治學(xué)道路董每戡先生的古代戲曲研究姜書閣先生的學(xué)術(shù)追求與成就吳組緗先生的古典小說研究-平生未作干時計，后世誰知定我文——吳世昌先生治學(xué)之道及成就吳世昌與詞體結(jié)構(gòu)論詩性與理性的完美結(jié)合——林庚先生的古代文學(xué)研究逯欽立的漢魏六朝文學(xué)研究業(yè)績何其芳同志對我國古典文學(xué)研究的貢獻——謹以這篇小文紀念他逝世十周年文藝學(xué)與文獻學(xué)的完美結(jié)合——程千帆先生的古代文學(xué)研究王瑤先生對中古文學(xué)研究的貢獻活的歷史與活的美學(xué)——論吳調(diào)公的中國文藝美學(xué)史研究方法川水雖逝卻留痕——紀念吳曉鈴先生我心目中的馬茂元先生通新舊之學(xué)達古今之理——論陳貽煅先生的古代文學(xué)研究裴斐先生與李白研究不傍古人著心史——嚴迪昌先生古代文學(xué)研究述評編后記

章節(jié)摘錄

　　很明顯，茅盾提及的“現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義斗爭”這個規(guī)律中的“現(xiàn)實主義”和“反現(xiàn)實主義”是較為開放、寬泛的概念，因而其適用范圍也就相應(yīng)地大得多了。茅盾提及的“現(xiàn)實主義”有其歷史發(fā)展性：“把現(xiàn)實主義看成自古有之（或者說，它是文藝的一種從來就有的特性），并不等于說，現(xiàn)實主義作為一種創(chuàng)作方法是一成不變，是生來就很完備而不是逐漸發(fā)展的?！劣谥袊膶W(xué)的歷史發(fā)展，那就更加顯著地說明了這一個事實?！保ā墩摷返?4頁）而且，其內(nèi)容有較廣泛的包容性，他甚至連“神話的現(xiàn)實主義”亦可容納其中。而另一面的“反現(xiàn)實主義”也有較寬泛的內(nèi)容：“所謂反現(xiàn)實主義，不能理解為一種創(chuàng)作方法，而應(yīng)當(dāng)理解為各種各樣、程度不同的反人民和反現(xiàn)實的各不相同的若干創(chuàng)作方法，它們有一個共同點是脫離現(xiàn)實，逃避現(xiàn)實，歪曲現(xiàn)實，模糊了人們對現(xiàn)實的認識；因此，在政治上說來，它們實在起了剝削階級的幫閑作用?！保ā墩摷返?28頁）在這樣寬泛的概念的基礎(chǔ)上，茅盾認為兩者的斗爭也不能簡單化：“對于現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義的斗爭的理解，要避免簡單化，既不能把這個斗爭看作只是創(chuàng)作方法的斗爭，而必須記得，寓于創(chuàng)作方法斗爭之中的是范圍要大得多的思想斗爭在文藝上的反映；又不能只把這個斗爭理解為與創(chuàng)作方法無關(guān)的進步與反動的斗爭，而必須看到，這種斗爭正是主要地通過創(chuàng)作方法上的現(xiàn)實主義與反現(xiàn)實主義的斗爭來體現(xiàn)的。人們常講事物的特殊性、特殊規(guī)律，我認為這就是中國文學(xué)歷史發(fā)展的特殊規(guī)律。”（《論集》第128頁）這是我們應(yīng)該注意的第一點。　　盡管“現(xiàn)實主義”與“反現(xiàn)實主義”的概念較為寬泛，但也無法包括文學(xué)史上那么豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，于是茅盾提出了“既非現(xiàn)實主義也不是反現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作方法和作品?！　　?/pre>








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