國史要義

內(nèi)容概要

本書非一般意義上的“史學(xué)史”或“史學(xué)通論”。透過史學(xué)要義的詮釋，歸宗于中國人本主義的弘揚(yáng)，是為本書的主旨。此書與梁漱溟《中國文化要義》聲氣相求，互為奧援。著者透過經(jīng)史互證的方法，突出史學(xué)精義體現(xiàn)的即是文化真義，把中國古典史學(xué)意境升華到“人學(xué)”的高度。因此，將《國史要義》視之為用本土文化演繹的“歷史哲學(xué)”著作，恐怕不算離譜一至少柳詒徵自己是這樣看待的。

書籍目錄

《國史要義》探津壓家范題辭史原第一史權(quán)第二附：漢之尚書史統(tǒng)第三史聯(lián)第四史德第五史識第六史義第七史例第八史術(shù)第九史化第十

章節(jié)摘錄

　　其他言禮與非禮者，不可勝舉。后史承之，褒譏貶抑，不必即周之典法，要必本于君臣、父子、夫婦、兄弟之禮，以定其是非。其飾辭曲筆無當(dāng)于禮者，后史必從而正之。故禮者，吾國數(shù)千年全史之核心也。伯夷所典，五史所掌，本以施于有政，范疇當(dāng)時(shí)。久之社會變遷，人事舛牾，史官所持之禮，僅能為事外之論評，不能如周官之逆辨考贊矣。而賴此一脈之傳，維系世教，元兇巨慝有所畏，正人君子有所宗。雖社會多晦盲否塞之時(shí)，而史書自有其正大光明之域。以故他族史籍，注重英雄宗教物質(zhì)社會，第依時(shí)代演變，而各有其史觀，不必有緬緬相承之中心思想。而吾國以禮為核心之史，則凡英雄宗教物質(zhì)社會依時(shí)代之演變者，一切皆有以御之，而歸之于人之理性，非茍然為史已也。　　《史通·書志篇》：夫刑法禮樂，風(fēng)土山川，求諸文籍，出于三禮。及班馬著史，別裁書志，考其所記，多效禮經(jīng)。章學(xué)誠《禮教篇》亦曰：史家書志之原，本于官禮?！妒酚洝分短旃佟贰ⅰ镀綔?zhǔn)》等書，猶以官職名篇，惜他篇未盡然也。兩君皆以史之書志本于官禮，蓋僅就著述之形式言之，而不知史家全書之根本皆系于禮。何其視禮之隘也！夫本紀(jì)、世家何以分？分于禮也。封爵、交聘何以表？表以禮也。列傳之述外戚、宦官、佞幸，酷吏、奸臣、叛逆、伶官、義兒，何以定名？由禮定之也。名臣、卓行、孝友、忠義，何以定名？以禮定之也。不本于禮，幾無以操筆屬辭。第以鉻冶之深，相承有自，漫謂故事當(dāng)爾，遂未溯其本原，斯則就史言史者之失也。然即就史言史，亦必基于此中心思想而后有所評衡。例如馬遷之紀(jì)項(xiàng)羽，蔚宗之紀(jì)后妃，劉氏何以譏之？（見《史通，本紀(jì)》、《列傳》等篇。）《晉史》黨晉而不有魏，《齊史》黨齊而不有宋，鄭氏何以譏之？（見《通志序》）一經(jīng)諦思，本末具見。特前人習(xí)之而不必言，今人忘之而以為不足言耳?！　∫允费允氛咧醋R史原，坐以儀為禮也。僅知儀之為禮，故限于史志之紀(jì)載典章制度，而若紀(jì)表列傳之類不必根于禮經(jīng)。不知典章制度節(jié)文等威繁變之原，皆本子天然之秩敘。故《皋陶謨》之言典禮，日：天敘天秩，天不可見，則征之于民。曰：天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威?！　　陡尢罩儭罚禾鞌⒂械?，敕我五典五悖哉。（鄭玄日：五典，五教也。五教據(jù)《左傳》謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。據(jù)《孟子》謂父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。）天秩有禮，自我五禮有庸哉。（鄭玄日：五禮，天子也，諸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。）天命有德，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威。　　五典由悖史所傳，條舉人類之倫理，而爵賞刑章由之而漸行制定。此五種倫理思想，必非一王一圣所創(chuàng)垂，實(shí)由民族之聰明所表現(xiàn)。于何征之？《堯典》曰：放勛乃殂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。可見唐虞以前，吾民族早有孝念考妣之風(fēng)尚，故史臣舉此以形容其思君之哀。使其時(shí)民眾但知?其妻孥，不知有考妣，則狀況哀痛，當(dāng)日：如喪艷妻愛子。胡為舉考妣乎？民俗之興，發(fā)源天性，圣哲敘之，遂曰天敘。推之天子、諸侯、大夫、士庶，宜有秩次，亦出于天。而禮之等威差別，隨以演進(jìn)矣。從民俗而知天，原天理以定禮。故倫理者，禮之本也；儀節(jié)者，禮之文也。觀秩敘之發(fā)明，而古史能述此要義。司馬遷所謂究天人之際者，蓋莫大乎此。徒執(zhí)書志以言禮，不惟隘于禮，抑亦隘于史矣?！　√烊酥H，所包者廣。本天敘以定倫常，亦法天時(shí)以行政事。故古者太史之職，在順時(shí)覷土，以帥陽官，守典奉法，以行月令?！　　?/pre>








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