印度哲學(xué)史略

內(nèi)容概要

世紀(jì)人文系列叢書包涵“世紀(jì)文庫”、“世紀(jì)前沿”、“袖珍經(jīng)典”、“大學(xué)經(jīng)典”及“開放人文”五個(gè)界面，各成系列，相得益彰。 “厘清西方思想脈絡(luò)，更新中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”，為“世紀(jì)文庫”之編輯指針。文庫分為中西兩大書系。中學(xué)書系由清末民初開始，全面整理中國近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)著作，以期為今人反思現(xiàn)代中國的社會(huì)和精神處境鋪建思考的進(jìn)階；西學(xué)書系旨在從西方文明的整體進(jìn)程出發(fā)，系統(tǒng)譯介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程，從而為我們返回現(xiàn)代中國之核心問題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。 本書為西學(xué)書系之一。由湯用彤撰寫而成。     湯用彤先生是我國著名的佛教史學(xué)者，所著《印度哲學(xué)史略》是我國第一部用現(xiàn)代科學(xué)方法研究印度哲學(xué)史的重要著作。作者在緒論中說：“摭拾中印所傳之資料，汲取外人近日之研究，有文若干篇，起自上古，迄于商羯羅，今復(fù)刪益成十二章，勉取付印，或可暫為學(xué)者之一助?！北緯?，包括印度上古以來西吠陀、梵書、奧義書等的哲學(xué)，至佛教的起源與發(fā)展，以及當(dāng)時(shí)所謂各種外道、哲學(xué)派別，乃至于商羯羅的吠檀多論，概括印度在西院第八世紀(jì)以前的宗教和哲學(xué)。對于印度哲學(xué)、佛教的起源、流變進(jìn)行了細(xì)致的分疏，至今仍是海內(nèi)外公認(rèn)的學(xué)術(shù)經(jīng)典。

作者簡介

湯用彤（1893—1964），字錫予，祖籍湖北省黃梅縣，生于甘肅省渭源縣。中國著名哲學(xué)史家、佛教史家，教育家、著名學(xué)者。曾任北京大學(xué)副校長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員?，F(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上會(huì)通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學(xué)大師之一。與陳寅恪、吳宓并稱“哈佛三杰”?！　猛厴I(yè)于清華學(xué)堂。留學(xué)美國，入漢姆林大學(xué)、哈佛大學(xué)深造，獲哲學(xué)碩士學(xué)位?；貒髿v任東南大學(xué)、南開大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大教授。中華人民共和國建立后，歷任北京大學(xué)副校長，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國委員會(huì)委員、第三屆常務(wù)委員，第一、二、三屆全國人民代表大會(huì)代表。　　湯用彤通曉梵語、巴利語等多種外國語文，熟悉中國哲學(xué)、印度哲學(xué)、西方哲學(xué)，畢生致力于中國佛教史、魏晉玄學(xué)和印度哲學(xué)的研究。所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》，用科學(xué)方法系統(tǒng)地闡述了佛教從印度傳入到唐朝時(shí)期的歷史發(fā)展過程及其特點(diǎn)、佛學(xué)思想與中國傳統(tǒng)思想的相互關(guān)系；詳細(xì)地考察了中國佛教各個(gè)學(xué)派、宗派的興起和衰落過程及其原委。他對中國佛教史料中關(guān)于佛教傳入漢族地區(qū)的時(shí)間、重大的佛教歷史事件、佛經(jīng)的傳譯、重要的論著、著名僧人的生平、宗派與學(xué)派的關(guān)系、佛教與政治的關(guān)系等等都作了謹(jǐn)嚴(yán)的考證和解釋。由于他對佛教有系統(tǒng)的研究，因而對印度哲學(xué)發(fā)展過程也有深入、全面的了解，他在《印度哲學(xué)史略》中采錄了中國所保存的不少重要史料，并作了考證和評價(jià)。其學(xué)術(shù)成就獲得中外有關(guān)學(xué)者的一致好評?！　∫殉霭娴闹鳎骸稘h魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》（包括《魏晉玄學(xué)論稿》、《往日雜稿》、《康復(fù)札記》等）、《印度哲學(xué)史略》等。[編輯本段]湯用彤-生平介紹　　湯用彤，字錫予，原籍湖北黃梅。1893年（清光緒十九年歷月21日）（陰歷）生于甘肅通渭。　　其父湯霖，字雨三，晚年號頤園老人。光緒十五年（1889年）進(jìn)士，是一位道德學(xué)問很有修養(yǎng)的知識(shí)分子。湯用彤三歲的那一年，有一天突然一字不差地背出了《哀江南》，雨三公非常驚異。由此他很早就在父親的教館中接受教育?！　⌒梁ジ锩埃疁猛汶x開父親的教館，求學(xué)于北京順天學(xué)堂，開始接受新式教育，與梁漱溟共讀印度哲學(xué)與佛教典籍。1912年考人清華學(xué)校，與同學(xué)吳宓、柳治徽志趣相投，結(jié)為契友，“互相督促、切磋”。1917年畢業(yè)，考取官費(fèi)留美。后因治砂眼而未成行，留在清華教國文，并兼任《清華周刊》總編輯?！　?918年與吳宓一起，用庚子賠款留學(xué)美國。先在明尼蘇達(dá)州漢姆林大學(xué)哲學(xué)系，主要選修哲學(xué)、普通心理學(xué)、發(fā)生心理學(xué)。1919年人哈佛大學(xué)研究院，與陳寅洛同時(shí)學(xué)習(xí)梵文、巴利文及佛學(xué)，仍進(jìn)修西方哲學(xué)。后經(jīng)吳宓、梅光迪引見白壁德（Babbit）教授。白氏是美國當(dāng)時(shí)著名的新人文主義者，認(rèn)為中西文化傳統(tǒng)在人文方面“互為表里”，對孔子尤為稱贊，并希望中國學(xué)人能擷采中西文化之精華，以求救亡圖存，而不蹈西方之覆轍。湯用彤后來的文化觀和治學(xué)態(tài)度，很多與白氏契合。哈佛期間，他與吳宓、梅光迪被譽(yù)為“哈佛三杰”。　　1922年在哈佛獲得哲學(xué)碩士學(xué)位回國，先在東南大學(xué)（中央大學(xué)前身）哲學(xué)系任教授。其時(shí)南開大學(xué)成立不久，校長張伯苓和大學(xué)部主任凌冰在海內(nèi)外到處延攬人才，尤其注意學(xué)有成就的歸國新秀。于是，1926年湯用彤受聘轉(zhuǎn)任南開大學(xué)文科哲學(xué)系教授、系主任。在現(xiàn)存南開大學(xué)“文科課程綱要（1925—1926）”中，可以看出，當(dāng)時(shí)有關(guān)哲學(xué)的主要課程大都由他親自擔(dān)任。其中包括邏輯學(xué)（形式論理學(xué)）、西洋哲學(xué)史、現(xiàn)今哲學(xué)、印度哲學(xué)史、實(shí)用主義、社會(huì)學(xué)綱要。這些課程不單純是他在美國所學(xué)，還包括他自己許多研究心得。他回國后，有關(guān)印度哲學(xué)方面曾發(fā)表《印度哲學(xué)之起源》，有關(guān)佛教方面曾發(fā)表《釋跡時(shí)代之外道》、《佛教上座部九心輪略釋》，有關(guān)西方哲學(xué)方面曾發(fā)表譯文《亞里士多德哲學(xué)大綱》和論文《叔本華之天才主義》等，多見于《學(xué)衡》雜志。對于現(xiàn)代哲學(xué)，他最關(guān)注實(shí)用主義，但和胡適等人的態(tài)度不同。課程綱要關(guān)于“實(shí)用主義”的介紹說：“本學(xué)程初陳反理智主義，以測（察）源流；中言詹姆斯等心理倫理學(xué)，以探其基本；后析實(shí)用主義各派之學(xué)說，并推求其宣張中國之利害”。此前，杜威曾在各地講學(xué)，并應(yīng)邀來南開大學(xué)講演《講授科學(xué)的方法》，一時(shí)名聲很大。湯用彤對實(shí)用主義則一直采取分析的態(tài)度?！　∧祥_大學(xué)根據(jù)國際國內(nèi)著名大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)極為重視教師和學(xué)生的科學(xué)研究。學(xué)校成立了專門委員會(huì)，由校長和各科主任，經(jīng)常邀請校外著名學(xué)者來校公開講演。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面，如胡適、李大釗、馬寅初、梁啟超、范文瀾、陶行知、賀麟等都曾先后來過南開。胡適的講演有《新思潮主義》、《中國今日之思想界》。梁漱溟的講演為《孔子的真面目》。湯用彤亦做過《氣候與社會(huì)之影響》的講演。由于他在學(xué)術(shù)上的造詣和成就，南開學(xué)生學(xué)術(shù)刊物《南開大學(xué)周刊》在20年代后期，特邀請他和范文瀾、蔣廷敝、黃鈺生等人擔(dān)任顧問。　　1927年5月，湯用彤離開南開大學(xué)赴南京，任中央大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。離校前，南開師生為他舉行歡送會(huì)，—一惜別。1930年夏，又至北京大學(xué)哲學(xué)系任教。在北大除講授中國佛教史、印度哲學(xué)史、魏晉玄學(xué)等課程外，主要致力中國佛教史講義的修改、補(bǔ)充。自1933年始，花了近4年的時(shí)間，才完成了《漢魏兩晉南北朝佛教史》的定稿?！　?937年蘆溝橋事變發(fā)生，抗戰(zhàn)爆發(fā)，北大南遷。同年10月，湯用彤與錢穆、賀麟一行3人經(jīng)天津，乘船南下直抵香港。然后轉(zhuǎn)程北上廣州、長沙。最后到達(dá)設(shè)在南岳圣經(jīng)書院的文學(xué)院。于南岳將《漢魏兩晉南北朝佛教史》最后定稿付梓，1938年元旦由商務(wù)印書館在長沙印行。同年，學(xué)校決定轉(zhuǎn)赴昆明，從此，湯用彤開始了西南聯(lián)大8個(gè)年頭的艱辛歲月。湯用彤先任聯(lián)大哲學(xué)系主任，后又任文學(xué)院院長。在抗戰(zhàn)期間，又同南開師生在一起，對南開大學(xué)哲學(xué)系的建設(shè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。西南聯(lián)大精英薈萃，人材濟(jì)濟(jì)，但教授們卻人不敷出，生活非常艱苦。此時(shí)湯用彤歲數(shù)并不大，頭發(fā)卻已近全白。在貧困中含辛茹苦的他，忍受著失長子一雄、愛女一平的巨大創(chuàng)傷，以民族文化的繼承、弘揚(yáng)為使命，教學(xué)、著述從未間斷。他對同學(xué)教誨不倦，面無憂容，從不戚戚于貧賤，也不汲汲于富貴，既有著超脫玄遠(yuǎn)的境界，也時(shí)刻關(guān)心國事，對當(dāng)時(shí)的貪官污吏，發(fā)國難財(cái)者深惡痛絕。在一次哲學(xué)系的大會(huì)上，他和金岳霖先生大罵以學(xué)問為進(jìn)身階梯的文人。他為人誠懇和藹，“藹然仁者，即之也溫”?！　猛扔屑覍W(xué)淵源和國學(xué)根底，又對西方哲學(xué)和印度哲學(xué)做過深入的探討，其教學(xué)和研究均能“熔鑄古今，會(huì)通中西”。1922年他曾在《學(xué)衡》雜志著文《評近人文化之研究》，有針對地批評了當(dāng)時(shí)三種不良傾向：第一種是“誹薄國學(xué)者”，第二種是“輸人歐化者”，第三種是“主張保守舊文化者”。他積極參與《學(xué)衡》雜志及其思潮，并與柳治微、王國維、梅光迪等組成《學(xué)衡》的固定學(xué)人作者，把《學(xué)衡》的座右銘“昌明國粹，融化新知”貫穿于畢生的學(xué)術(shù)探索和實(shí)踐。他先后開設(shè)的課程有魏晉玄學(xué)、中國佛教史、印度哲學(xué)史以及歐洲大陸理性主義和英國經(jīng)驗(yàn)主義等，足見他會(huì)通中、西、印的特點(diǎn)?！　?947年湯用彤休假赴美國加州柏克萊大學(xué)講中國佛教史一年，次年婉拒哥倫比亞大學(xué)講學(xué)之邀，決定回國。1949年1月北京解放，湯用彤任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席。這一年，周恩來曾來北大了民堂與他及北大諸教授座談，總理的氣度與學(xué)識(shí)讓他深感敬佩。1951年后湯用彤任北大副校長，1953年中國科學(xué)院成立，兼任歷史考古委員會(huì)委員。1956年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部成立，又任學(xué)部委員，并任《哲學(xué)研究》、《歷史研究》雜志編委。同時(shí)任第一屆全國政協(xié)委員，第三屆常委，第一、二、三屆全國人大代表?！　猛?954年患腦溢血，長期臥床。但稍能所及，仍諄諄教導(dǎo)于后學(xué)，在學(xué)術(shù)上耕耘不輟。其間，1961年撰寫《何謂“俗講”》一文，謂“僧講”與“俗講”在其聽講對象各為僧俗所不同，俗人不得聽“僧講”，出家者不得聽“俗講”，“違者當(dāng)受官責(zé)”。1962年《論中國佛教無“十宗”》一文，謂“十宗”之說是把某種學(xué)派之稱為“宗”和某種教派之稱為“宗”混同為一。由于考證精詳，糾正了國內(nèi)外學(xué)人長期所執(zhí)之謬誤，一時(shí)間膾炙人口。　　1963年5月1日晚，湯用彤上天安門城樓觀賞焰火，由周恩來總理導(dǎo)見毛澤東主席?！懊儐柟眢w狀況，囑公寫短文，并言其閱讀過公所撰全部文章。”1964年5月1日湯用彤病逝。1993年8月，海內(nèi)外近百名學(xué)者在北京隆重紀(jì)念湯用彤先生誕辰百周年學(xué)術(shù)座談會(huì)，并籌資設(shè)立湯用彤學(xué)術(shù)基金，獎(jiǎng)勵(lì)研究佛教、魏晉玄學(xué)和湯用彤學(xué)術(shù)思想卓有建樹的青年學(xué)者。

書籍目錄

出版前言緒論第一章 《黎俱吠陀》及《阿闥婆吠陀》  一 《黎俱吠陀》之教  二 《阿闥婆吠陀》之教第二章 《梵書》及《奧義書》  一 《梵書》之婆羅門教  二 《奧義書》之教理  附錄 《黎俱吠陀集》選譯  《奧義書》選譯第三章 釋迦同時(shí)諸外道  附錄六師學(xué)說  順世外道學(xué)說第四章 耆那教與邪命外道  一 耆那教  二 邪命外道第五章 佛教之發(fā)展第六章 婆羅門教之變遷第七章 數(shù)論  一 數(shù)論之變遷  印度哲學(xué)史略  二 數(shù)論之學(xué)說  附錄 《金七十論》科判第八章 瑜伽論  一 瑜伽論之歷史  二 瑜伽行法第九章 勝論  一 勝論之變遷  二 勝論之學(xué)說第十章 正理論  一 正理論之原委  二 正理論之學(xué)說第十一章 前彌曼差論  一 前彌曼差宗義  二 聲常住說第十二章 商羯羅之吠檀多論  一 吠檀多論之歷史  二 商羯羅之學(xué)說附：一九六0年版重印后記

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