顏氏家訓(xùn)譯注

內(nèi)容概要

重視家庭教育，是我國(guó)自古以來(lái)一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。而家訓(xùn)便是家庭教育的重要形式之一。見諸文字的家訓(xùn)，較早而集中地出現(xiàn)在社會(huì)動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期，其原因，一如明代張一桂所述：“迨夫王路陵夷，禮教殘闕，悖德覆行者接踵于世；于是為之親者，恐恐然慮教敕之亡素，其后人或納于邪也，始丁寧飭誡，而家訓(xùn)所由作矣?！雹苓@一時(shí)期見于記載的家訓(xùn)類文字，有三國(guó)蜀諸葛亮的《誡子書》、魏晉之際嵇康的《家誡》、西晉杜預(yù)的《家誡》、晉宋之際陶淵明的《責(zé)子》、南朝宋齊之際王僧虔的《誡子書》等等。但是這些作品或者未能流傳，或者篇幅短小、內(nèi)容簡(jiǎn)略，因而對(duì)后世的影響，均無(wú)法與北齊黃門侍郎顏之推所撰的《顏氏家訓(xùn)》相提并論②?！额伿霞矣?xùn)》一書問(wèn)世以后，歷代士大夫推崇備至。宋代晁公武稱是書“述立身治家之法，辨正時(shí)俗之謬，以訓(xùn)子孫”。④陳振孫在《直齋書錄解題》中說(shuō)：“古今家訓(xùn)，以此為祖。”明人張璧稱頌道：“乃若書之傳，以裎身，以范俗，為今代人文風(fēng)化之助，則不獨(dú)顏氏一家之訓(xùn)乎爾!”④清人趙曦明亦認(rèn)為此書“指陳原委，愷切丁寧，茍非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。謂當(dāng)家置一編，奉為楷式”。⑤《顏氏家訓(xùn)》對(duì)后世的影響，由此可見一斑。

書籍目錄

前言卷第一　序致第一　教子第二　兄弟第三　后娶第四　治家第五卷第二　風(fēng)操第六　慕賢第七　卷第三　勉學(xué)第八卷第四　文章第九　名實(shí)第十　涉務(wù)第十一卷第五　省事第十二　止足第十三　誡兵第十四　養(yǎng)生第十五　歸心第十六卷第六　書證第十七卷第七　音辭第十八　雜藝第十九　終制第二十

章節(jié)摘錄

　　教子第二　　[解題]　　重視對(duì)子女的教育，主張從早期教育甚至胎教人手，培養(yǎng)子女的良好習(xí)性，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而不可否認(rèn)的是，對(duì)子女的一味溺愛，以及對(duì)子女的未能一視同仁，往往釀成敗德破家的苦果。顏之推從正反兩方面反復(fù)舉例，旨在說(shuō)明教育子女的重要性以及方法、目的。作者主張“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”，反對(duì)“無(wú)教而有愛”，強(qiáng)調(diào)對(duì)子女的教育要嚴(yán)格，應(yīng)有正確的目的，不可為了仕進(jìn)而諂事權(quán)貴。作者的教育思想固然有著時(shí)代的烙印，卻也不乏可資借鑒的價(jià)值?！　原文]　　2.1上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也①。古者，圣王有胎教之法②：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之③。書之玉版④，藏諸金匱⑤。生子咳喔⑥，師保固明孝仁禮義⑦，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾⑧，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無(wú)教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為⑨，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。孔子云“少成若天性，習(xí)慣如自然”是也⑩。俗諺日：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩?！闭\(chéng)哉斯語(yǔ)！　　[注釋]　　①“上智”四句：《論語(yǔ)?陽(yáng)貨>：“唯上智與下愚不移?！薄逗鬂h書?楊終傳>：“(楊)終以書戒馬廖云：‘上智下愚，謂之不移；中庸之人，要在教化?！薄创宋乃?。中庸，這里指中等之材。賈誼《過(guò)秦論>：“材能不及中庸。”　?、谔ソ蹋汗湃苏J(rèn)為胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，所以孕婦必須謹(jǐn)守禮儀，給胎兒以良好的影響，此即“胎教”。賈誼《　　新書?胎教》：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨(dú)處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也?！薄、邸澳坎恍耙暋彼木洌骸洞蟠鞫Y?保傅>盧辯注：“大任孕文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不起惡言，故君子謂大任為能胎教也。”　?、苡癜妫汗糯靡钥套值挠衿?。　?、萁饏T：亦作“金柜”，即銅制的柜子。用以收藏文獻(xiàn)或文物?！洞蟠鞫Y?保傅>：“胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒?！薄　、蘅汝牵骸墩f(shuō)文?口部>：“咳，小兒笑也。……孩，古文咳從子?！薄盎?昵)，號(hào)也?！币槐咀鳌昂⑻帷?。《孟子?盡心上》：“孩提之童?！壁w岐注：“孩提，二三歲之間，在襁褓，知孩笑，可提抱者也?！薄　、邘煴＃汗糯鷵?dān)負(fù)教導(dǎo)皇室貴族子弟職責(zé)的官員，有師有保，統(tǒng)稱師保?！抖Y記?文王世子》：“師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也?！蔽髦軙r(shí)，有太保、太傅、太師，謂之三公；置少保、少傅、少師，謂之三少?！　、喾彩簩こ０傩?，普通人?！　、徇\(yùn)為：盧文招日：“運(yùn)為，即云為?！豆茏?戒篇>注：‘云，運(yùn)也。”’云為，即言行?！兑?系辭下>：“變化云為，吉事有祥?！笨追f達(dá)疏：“或口之所云，或身之所為也?！薄　、狻翱鬃釉啤倍洌簠?.2注⑩?！∩俪桑鹤杂尊B(yǎng)成的習(xí)慣?！√煨裕号c生俱來(lái)的本性?！　譯文]　　智力超群的人，不用教育就能成才；智力低下的人，即使教育也毫無(wú)用處；才智平常的人，不教育就不明事理。古時(shí)候，圣明的君王施行胎教之法：妃嬪懷孕到三個(gè)月時(shí)”就要遷居到別的宮室，目不邪視，耳不妄聽，音樂(lè)、飲食都按照禮的要求加以節(jié)制。這種胎教之法都刻寫在玉版上，珍藏在銅柜里。太子出生，尚在襁褓之中，太師、太保就闡明孝仁禮義的道理，以此對(duì)他引導(dǎo)教育。平民百姓縱然不能這樣，也應(yīng)當(dāng)在孩子剛剛懂得看別人的臉色、辨識(shí)別人的喜怒的時(shí)候，就加以教誨。讓他去做，他才去做；讓他不做，他就不做。這樣，等他長(zhǎng)到數(shù)歲的時(shí)候，就可以少挨笞杖的責(zé)罰了。做父母的既威嚴(yán)又慈愛，那么子女就會(huì)敬畏謹(jǐn)慎，并由此而生出孝心。我看世上有些父母，對(duì)子女不加以教誨，而只是一味溺愛，往往不能如此；他們對(duì)子女的飲食起居、言行舉止，任其為所欲為，本該訓(xùn)誡的，反而加以獎(jiǎng)勵(lì)；本該呵責(zé)的，反而一笑了之，等到孩子懂事以后，還以為按照道理本當(dāng)如此。子女驕橫輕慢的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成了，這時(shí)才去管教、制止，即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹立父母的威信。父母的火氣一天天增加，子女對(duì)父母的怨恨也越來(lái)越深。這樣的子女長(zhǎng)大成人以后，終將是道德敗壞?？鬃诱f(shuō)“少成若天性，習(xí)慣如自然”，是很對(duì)的。俗話說(shuō)：“教育媳婦要從剛進(jìn)門的時(shí)候開始，教育孩子要從嬰兒的時(shí)候開始?！边@話確實(shí)很有道理。

編輯推薦

　　重視家庭教育，是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是同類作品中對(duì)后世影響最大的一種，被認(rèn)為可以“家置一編，奉為楷式”。用現(xiàn)代人的眼光看，摒棄了其中封建消極過(guò)時(shí)的內(nèi)容，書中所提出的治家教子之方和為人處世之道，有許多體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，至今仍能給我們以有益的啟發(fā)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。書中還反映了南北朝時(shí)的社會(huì)狀況和風(fēng)土人情，給我們留下不少有價(jià)值的學(xué)術(shù)資料。本書譯文流暢，注釋廣泛借鑒了前人研究成果。

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